来源：西安晚报
记者：金石 实习生：郭文静刘文斌
在近日召开的中国剪纸艺术精品博览会上，我省荣获11项大奖，在参赛各省份中获奖总数名列第一。
该博览会由中国民间文艺家协会与扬州市政府共同主办，来自全国25个省、市、自治区的496件剪纸精品参加了展评。
我省首批进入国家非物质文化遗产代表名录的安塞剪纸以其独特的地域风格和丰富的民间文化内涵赢得9个奖项，被联合国教科文组织命名为"中国民间工艺美术大师"的高金爱的作品《爱虎》列所有金奖第一名；白凤兰《牛耕图》亦获金奖；获银奖的作品有：李秀芳的《安塞腰鼓》、侯学昭的《灶马爷》；获铜奖的作品是：佘泽玲《回娘家》；安塞县文化馆荣获"优秀组织奖"；评委会特别授予安塞已故3位民间剪纸大师曹佃祥、白凤莲、张凤兰"荣誉奖"。
来源：三秦都市报
记者：黄小春
信天游传唱到全世界
交错
虚拟的网络与真实的比赛
2007年3月28日晚，第二届陕北民歌网络大赛在经过从把报名到初赛、复赛及决赛近5个月的精彩角逐之后完满落幕，所设奖项也各归其主。当晚决赛由西安音乐电台著名主持人文锦玲主持，经过20名决赛歌手激烈角逐，最终陕北民歌手刘春凤以8.81分夺取桂冠。同时，国家一级作曲家、陕西省音协名誉主席、陕北民歌研究会执行会长贺艺带来了中国音协副主席、陕北民歌研究会会长赵季平的贺词并作了重要讲话……
这是一场看似普通却又不同寻常的比赛，说它普通，是因为它有严格的初、复赛及决赛程序，有组织严密的主办方，有规格很高的评委阵容，甚至也有热情的赞助商……说它不同寻常，则是因为在这场比赛中，选手与选手之间、评委与选手之间或者说整个比赛程序都是通过虚拟的网络进行的，而这也正是此次陕北民歌网络大赛的最大特点。第二届陕北民歌网络大赛分为初、复赛和决赛两大部分：在初赛和复赛阶段，每一个参赛者将自己的陕北民歌演唱曲目以音频作品形式上传到大赛指定的音乐论坛或公共邮箱，然后由评委和网友以跟帖的形式打分，总分数由评委打分、网友打分、人气分三个部分组成；而决赛则采取的是"现场演唱"和"现场打分"的形式。
"非物质文化遗产是世界文化艺术之根，是世界文化艺术宝库中极重要的部分，陕北民歌不只属于陕北，也不只属于陕西，不只属于中国，更属于世界。"这是本次陕北民歌网络大赛"大赛宗旨"中的一句话，相信也是参与这次活动的各方人士共同的心声,因此他们也将本次比赛的主旨概括为：弘扬、挖掘陕北传统民歌，鼓励、推出更多优秀陕北民歌手。在组织方发布的参赛条件中记者看到，除了参加选手不分地区，不限年龄，不限唱法等"开放式条件"之外，组织者还特意鼓励参赛者"多选大家不熟悉、尚未传唱出去的传统陕北民歌。"
结合
传统艺术与本土企业
第二届陕北民歌网络大赛是由老榆林酒业集团鼎力支持，陕北传统音乐网全力打造的一次规模宏大的网络原生态民歌大比拼，其主办单位是中国音协陕北民歌研究会和榆林普惠集团；而承办单位是西安九音唱片有限公司和陕北传统音乐论坛，这样的主、承办方两对组合，有虚有实、有帮有扶，所谓"有钱出钱，有力出力"，才使得"网络大赛"这样一个充满先锋气息的比赛形式能够与黄土地上的艺术--陕北民歌紧密结合。
薛九英，网名九英，1970年生，陕北佳县人，1997年毕业于西安音乐学，现为陕北传统音乐网站长，同时也是陕北民歌网络大赛的发起人之一。2005年，在他与另外一些热爱陕北民歌的网友们的共同努力之下，第一届陕北民歌网络大赛于2005年底举行，由于缺少宣传以及经验，当时只有50多名网友参加首届大赛，但就是这50多名参赛者，激发了他们将陕北民歌网络大赛继续办下去的决心。经过一年的总结与宣传之后，第二届陕北民歌网络大赛吸引了152名省内外陕北民歌爱好者的积极参与。
为了更好的挖掘、继承、弘扬陕北民歌，本次大赛设立金奖一名，奖"获奖证书及人民币10000元"、银奖二名，奖"获奖证书及每人人民币5000元"、铜奖三名，奖"获奖证书及每人人民币3000元"、优秀奖十四名奖"获奖证书及每人人民币1000元"，这也意味着进入此次比赛前20强的选手都可以获得不同数额的奖金鼓励，这在一般的比赛中也是不常见的。本次活动的赞助商榆林普惠酒业集团董事长兼总经理李瑜先生在接受记者采访时表示："老榆林"作为从陕北成长起来的企业，对于振兴陕北文化特别是陕北民歌的发展有义不容辞的责任。"我本人及我们公司的许多员工都非常喜欢唱陕北民歌，陕北民歌网络大赛是一件对很多喜欢陕北民歌的人来说非常新鲜的事，但它对宣传陕北民歌及文化能够起到很大的作用，因此我们会全力支持这样的比赛。"
此外大赛还邀请了赵季平、贺艺、乔建中、白秉权、王向荣、冯健雪、贠恩凤等一批陕北民歌的权威艺术家作为比赛的顾问委员，全程参与和评定。
参与
比赛选手与顾问专家
"陕北民歌网络大赛"对于所有参与此次比赛的很多选手和评委来说，都是一件非常新鲜的事情。对于很多选手来说，虽然平时有很多机会可以演唱陕北民歌，但通过网络音频和视频来进行比赛，还是第一次。而这个第一次，对于那些担任评分工作、德高望重地老艺术家们显得更陌生和新鲜。
从初赛到复赛，从只有声音到音画同步出现，这样一种新颖的比赛形式，不仅让所有人对陕北民歌的演唱有了新的认识，也让人们看到陕北民歌这种传统艺术与信息时代的网络结合之后所产生出来的发展前景和希望。本次比赛的顾问，中国艺术研究院音乐研究所研究员、博士研究生导师乔建中先生在谈到观看此次比赛的感受时表示，陕北民歌网络大赛是一种新的民歌比赛方式，具有时代特点。他说："上个世纪50年代以前，陕北民歌都是农民在陕北农村对着蓝天黄地唱，非常洒脱、率性，50年代以后开始在专业舞台上表演，而近几年用网络进行民歌大赛，这种形式很新颖"。记者通过采访了解到，进入最后决赛的20位选手中，只有一位是出生于20世纪50年代，其他绝大多数是生于70年代的，其中既有经过或正在学习音乐专业的学生，也有纯粹只是爱好唱陕北民歌的业余歌手，比如其中的9号参赛歌手"彩虹"，今年只有18岁，是一位女教师,因为平时就喜欢各地民歌,不久前在网络上发现了陕北民歌网络大赛，一下子被吸引，而她所演唱的参赛曲目《毛眼眼》和《二月里来》也得到了众多网友的好评和支持。据统计，本次比赛共有来自全国各地15个省的152名选手参加了这一比赛，而许多没有参加比赛，但喜欢陕北民歌的网民也对这次比赛和参赛选手给予了热情关注。一位网友在比赛之后发帖说："可以说，所有参赛选手参与这个活动是怀着不同的心态的，为名的、为利的、为着歌唱、为着开心而来的等等，比赛进行到复赛，我倒觉得那些在初赛中就被淘汰掉的参赛者们更可爱了，那些明知自己唱的不好还积极参与比赛的人，才是真正热爱歌唱的人。陕北民歌和所有的中华传统艺术瑰宝一样，是需要用极深的内涵来支撑、传承和发扬的。"
文章来源：民间文化青年论坛
作者介绍：白占全，男，汉族，1963年生，山西省柳林县文联主席兼山西省民俗协会副秘书长，省级民俗专家，出版著作10部，计360万字。
陕北定仙焉娘娘庙花会调查
白 占 全
定仙焉镇因八仙之一的张果老慕其仙境歇息而得名。位于陕西省绥德县东南部50公里处定仙岭道西部焉口，北接吴堡县，南连清涧县，东面濒临黄河，是绥德县最偏远的一个大镇。
据史料记载，定仙焉新石器时代遗址广布，早在五六千年前就有人类在此繁衍生息，秦汉时林草茂盛，隋代曾在此屯兵垦田，森林被破坏。北宋时为绥德南部的政治军事要地，《延安府志》载："金大定中于此设堡"，建有东西两道城门。《定仙焉镇志》载："定仙岭为金兵往来要道。陕北曾是胡汉争夺地域，战争频繁。汉大将军李广驻上郡，曾于岭道巡边督战。金兵战绥德，成为金兵要道。"到清朝初期，定仙焉已发展为绥德州的八大集市之一。镇子街道原长200米，1994年扩建，街长400余米，原来的黄土街变为沥青路面。逢四、逢九日，街上人流阻塞，市场相对繁荣，影响着方圆百里百姓的经济文化生活。
现在的定仙焉虽受市场经济大潮的冲击，但历史文化底蕴蕴藏深厚，黄土仍然透射着昔日的遗风，黄河依然流淌着远古的乐曲，黄河人纯朴的民风凝结成的一颗颗化石记录着古镇千年的辉煌。而娘娘庙花会祭祀风俗就是一颗常常被忽略的活化石。
一、娘娘庙及所供奉的神
娘娘庙位于定仙焉镇何家硷东头土台上，老会长张善文、何家硷何氏8代孙何海生曾多次 看过碑文，回忆说：娘娘庙原在腰崖峁，明代成化年间迁建于此。传说有年3月18日，一只千年老狐狸跑入腰崖峁娘娘庙，把娘娘庙的神牌衔到定仙焉何家硷东头土台上，人们发现神牌不在神台，就到处去找，在何家硷见到神牌端端正正地立在土台上，大家慌忙烧香叩头，拿来卦棰讨问原由，原是娘娘圣意。于是，大兴土木，新建娘娘庙于此。
娘娘庙建筑宏伟，由神道、山门、卷棚、正殿、戏楼、钟鼓楼组成。1933年土地革命时被拆毁，1987年修复。《重修娘娘庙碑记》载："定仙焉娘娘庙已有数百年的历史，由于年久失修，已成断墙残壁，金像无存。为恢复娘娘庙原来的面貌和三月十八的传统庙会，六十四社群众自愿集资，于八七年四月动工，重建娘娘庙，次年四月竣工。已建成和原来面貌基本相同的娘娘庙。"现存娘娘庙除神道、卷棚外，均为八十年代后建筑。
娘娘庙正殿坐北向南，三间双坡式砖瓦结构，殿有前廊，廊宽2米，木结构前檐，团龙额眉，行龙斗拱，明柱厦檐，龟头碑座，廊内竖碑三通。正殿有天圆地方式大门三道，正门蹲石狮一对，东廊下悬挂铁钟一口。殿内正面供灵霄、碧霄、琼霄三霄娘娘；西侧神台供奶母娘娘、痘生娘娘，神台地上站立送子娘娘；东侧神台供俸康生娘娘、眼光娘娘，脚底站立催生娘娘。三道门贴三付对联，正门贴："九重天上朝圣母，万里人间祈子孙"、东门贴："抱来天上麒麟子，送于人间积善家"、西门贴："祈四季保我子孙，佑一方国泰民安"。殿东有砖建平房两间，一间为弥勒佛殿，内塑弥勒佛像一尊，门口两侧贴对联"佛光普照四方人，行善施道径万寿"、"诸神佛家最为善，慈悲为怀香火盛"。另一间为真武、关公殿，尚未塑金身，只有"真武大帝之神位"、"关圣帝君之神位"神牌两块，门口贴对联三付："过关斩将美髯公，匡扶汉室精忠候"、"解厄赐福真武帝，消灾灭难祖师爷"、"忠义美德汉亭候，千里单骑美名留"。
距正殿东30米处有药王殿、财神殿一座，单坡砖瓦结构，以砖墙隔为两间，东为财神殿，内塑财神赵公明塑像一尊。西为药王殿，内塑药王李元升塑像一尊。殿门口东西两侧竖碑两通。药王为人神，是定仙焉镇安沟村人。碑文诗云："药王一生性格怪，不贪钱来不贪财。弃农拜佛敬诸神，专门奔波庙宇庭。广收布施奉神仙，满沟柳树全奉献。胸染脓疮生蛆蝇，不让洒药害生命。一生向善为民众，修桥补路感高兴。感动祖爷封药王，治病救人民沾光。乌云山上塑金身，香烟旺盛万众敬。今日回归定仙岭，灵丹妙药救万民。"相传李元升行善信道，一生中修桥补路，不知做了多少好事，他终日与哈叭狗跛腿驴子为伴，乞得食物分三份，跛腿驴一份，哈叭狗一份，他自己一份。他那跛腿驴子原主卖与屠家，元升碰到屠家正要宰杀，不忍心驴子被宰，就掏钱买了。一次，元升病于路途想回家，却走不动，无奈之下，只好向驴叩头，禀明病情，骑上走了二三里路，忙又翻身下驴步行，步行上几里路，再叩头禀明。路遇恶狗咬他，他不但不躲，反而跪倒让咬脊背，说："脊背上的肉头厚"，这一说恶狗均跑开。蚊子咬，浑身破，不往死打一个。得病时身上起蛆，从后背掉地下，捡起放在心口头。老年得一女后，带着跛腿驴子、哈叭狗上了乌云山，与真武大帝为伴，后坐化归天，被真武封为药王。安沟、安上村百姓在他坐化后在安沟村修了元升庙，与观音菩萨共享烟火。1999年迁建于定仙焉娘娘庙院内。
药王殿背后有会窑3孔，平时储存财物，花会期间用于会长、纠首食宿和供信士水饭之地。庙院宽约10米，长约30余米。东西各有神道一条，西边神道宽约2.5米，缓坡，石板砌就；东边神道为台阶，石条铺成，宽约1米，上几级台阶有一道卷棚式小门，门口蹲石狮一对。台阶陡直，超过了60度。
二、花会的组织、程序及民俗活动
（一）花会的组织
定仙焉娘娘庙花会涉及清涧、绥德两县河底、定仙焉、石盘、崔家湾、苏家崖、枣林坪6个乡镇64个村，64个村又分为6大神社，即王家沟社、寨山社、安沟社、郝家沟社、前李家焉社、大庄社。花会有大会、小会之分，大会指总会主办在娘娘庙上举办的活动，小会指轮办花会的村社在自己村里举办的活动。花会的组织由会长、副会长、纠首组成。大会设总会长，小会设分会长。总会设总会长1名，副会长3名，纠首64名。小会设会长1名，一般不设副会长，只设纠首七、八名。总会长一般在众纠首中公推产生，大都热心于花会，且在当地德高望众并具有一定的组织领导才能。总会长一经公推产生，将具有延续性，如果总会长管理花会出现问题，或花会难以办下去，众纠首将有权推举产生新会长，此外，除总会长因年老体衰自动辞职，才产生新会长。副总会长可以沿袭，如果父亲因病或年龄偏大，可以移交给热心花会事业的儿子担任。纠首则由各村自行产生，一般小村社1人，大村可产生2人，可固定，也可轮流承担花会任务。分会只设会长一名，会长公推产生，纠首轮流进行。
娘娘庙花会一年一次，会期三天，农历3月17日、18日、19日。18日为正日子，以给神敬献纸花树为主要活动，花树由六大社轮流敬做，每年两个大社，三年轮一遍，办18日、19日花会。17日的花树固定由定仙土焉村何姓人敬做，后来，何氏因生活拮据等原因，改敬献花树为只献神羊。18日正日子所办村社由讨卦决定。总会负责整个花会期间的组织协调、筹办香裱供品、侍应香客、准备香客便饭、筹集资金、安排赛花及文艺活动等。具体承办花会的两个大社（小会）。除安排在本村的神事活动外，要准备神羊、制作花树、捏制供品、请神送神、游街赛花等。
（二）花会的程序及民俗活动
1、讨卦
讨卦的时间在19日下午花会结束后进行。所用的工具有纸蛋、卦棰、卦盘。卦棰、卦盘均木制，卦盘为正方形，卦棰有八个面，上写：上上大吉、有求必应、口怨不明、远游四海、还愿吉利、下下中平、保佑一方、开花结籽八个方面内容。如果讨到"上上大吉"，则是办18正日子的主办者。讨卦时，主办下一年花会的两大社会长、纠首跪在正殿前焚香叩头，叩头后，两大社各出两名纠首进行讨卦。讨卦时先抓纸蛋蛋，纸蛋蛋上写"1"和"2"，谁家抓到"1"，谁家跪东面先扔卦棰。确定先扔卦棰的社后，两大社四名纠首按序跪在放有卦棰的卦盘前，由抓纸蛋得到"1"的社先扔卦棰。扔卦棰时，卦锤必须平放于两手中心，让卦锤从手心自然滚落到卦盘，"上上大吉"面朝上者为正日子主办者。由于卦棰很细、很难如愿，持续时间很长，有时出现纠纷，如卦棰一下掉卦盘正好是"上上大吉"，对方则提出重扔，扔棰方不同意，由总会裁决。总会裁决不了的，由派出所出面协调解决。
2、接神牌
确定办会的日期后，办会社的纠首、会长把神牌接回村里，安置在会窑正中供桌上，祭祀仪式完毕，天窗上插"有求必应"、"神灵保佑"等红三角彩旗，锁住会窑，每月初一、十五日纠首要去会窑点香叩头，鸣放鞭炮，村里若有求神许愿者，也于此日去烧香叩头。
3、定神羊
神羊共5只，办会两大社各两只，定仙土焉何氏1只。神羊的选择比较讲究，不但要求体格健壮，毛必须是纯白色，羊角、羊脸都要好看。一经确定，要制作小牌牌，上写"供奉娘娘之神位"，挂于羊脖，挂了牌牌的神羊被人们视若神灵，吃好的喝好的，不能打不能骂，即使是吃庄稼、吃碾磨上的米面也不能撵，直到羊吃饱自行走开为止。养神羊有两种方法，一种是由羊主继续喂养，社里负责羊一年的吃喝，廪牲后归原主；另一种是把确定了的羊买下来，指定专人喂养，社里负责羊的吃喝，廪牲后，羊归神社，或当场出卖，或宰杀，按份分牲。
4、做花树
花树共有5树，头树花9层，二树花8层，三树花7层，四树花6层，五树花5层。头树花高约5米，五树花也高于3米。另有引乐鼓花五串、丈八高的纸塔1串，纸制金瓜、斧钺、朝天镫、大刀等皇帝出行时用品一套。古时办花会，花树都是村里的巧手男女自行制作，现多雇纸作艺人到村里制作。花的制作材料为麻纸，工具有剪刀、斧头、锯子、钳子、刷子等，花折叠好用剪刀剪出花叶花蕊后，根据各类花的颜色，用刷子上彩，每树花有花105朵，8寸大小。花做好后，做花树，花树主杆现砍镢把粗的树枝，去掉树叶，主杆上捆以干草，花扎于干草把上，顶部扎以枝花，远看就是鲜花盛开的花树。花树上的花朵多牡丹、莲花、向日葵，均取吉详喜气、富贵连年之意。一般做一套花树得50个工左右。定仙焉村纸扎艺人张立生说："我做花已有18年，原来父亲张兴润就做花，现在19岁的儿子也学会了做花。今年给阳圪垛村做花，3个人做了16天才完工。"
5、搭神棚
农历3月15日，办会神社开始搭神棚。神棚由木椽、彩布搭成两间房子大小，四周挂以彩色纸吊，贴有对联。讲究点的神棚有一定的艺术性，人们模仿庙宇的形状，设有厦檐、脊兽、挑角、猫头滴水等。也有租赁的神棚，这类神棚主骨架由钢管焊接，易拆易装，装饰彩纸临时悬挂。
6、廪牲
廪牲在农历3月16日进行。是日晨，做花艺人要打扮神羊，用大木梳子把羊毛梳的顺顺的，给羊角上缠上红纸，牌牌清洗干净，缠上银纸，写上"供奉娘娘之神位"，挂于羊脖。由鼓乐前面引路，粗吹细打，前往定仙焉娘娘庙。到庙上，羊拴于殿前，等五只神羊到齐后，开始廪牲。廪牲村顺序是先办18正日子的村、办19日花会村、何氏。廪牲时每个社的纠首会长要到娘娘神位前上供、焚香、叩头，叩完头把自己村的神羊拉到正门前，给羊身上、耳朵内泼撒或灌酒水，如羊浑身抖动，就算神领了，如不抖动，反复泼散、浇灌，直到大幅度的抖动为止。廪牲后的神羊或归原主，或卖，或宰杀分牲。定仙焉何氏的神羊是真献神，廪牲后宰杀，心、肝、肺、头肉、本身肉一小块，炒一盘，连同剥皮后的全羊再次抬往娘娘庙献牲，五味及面献卷献于神前，全羊身插刀子一把，羊头用羊护肚油盖脸，纠首及何氏族人烧香叩头后，才揭羊脸，抽掉羊身上的刀子，据说，羊身上插刀是让娘娘割的吃肉。
7、请神接神
农历3月17日，总会所有的会长、纠首全部在娘娘庙前沐脸净手，上供、焚香、叩头，迎请各位娘娘回归神祗，享受善男信女的香火。并在各殿侧墙上挂住神纸塔，纸塔开单不开双，五层五剪子剪就，俗称"藏墙"，据说，这是给过路看红火的神神准备的，一拐角上能住一位神，一串藏墙上能住好几百个神。接着办正日子花会的村社焚香叩头，恭请娘娘回村。神台前木刻娘娘坐的雕花楼轿在鼓乐、鞭炮的齐鸣声中被抬到了殿外，虔诚的纠首们给楼轿绑上两根轿杆，四个抬轿的抬起楼轿，顿时鼓乐再起，炮仗轰鸣，彩旗队、鼓乐、楼轿依次而行，一直抬回村里。现在，楼轿一出村，鼓乐停止，楼轿被抬上了三轮车，其余人等分乘摩托、三轮车、小车回村。请神队伍快到村边停下来，继续原来顺序，鼓乐声中逶迤而下。到村口时，男子箍一挽花白羊肚毛巾，女子腰部系枕巾或腰布，跪在路两边，楼轿一到，叩头礼拜。楼轿到神棚前，卸掉轿杆，把楼轿安放于神棚正中间。稍憩片刻，给娘娘上供、上小花树。上供时，鼓乐队要到会窑迎供、迎花。供品有八碗、食盒、献面、献卷，食盒内塑面与瓜子组合而成的彩色松苔、小鸟、麒麟等。供品摆放完毕，先由纠首会长烧香叩头，接着合村男女拥往神棚前，整把的香、整合的黄裱扔入香火盆，跪地叩头，场面极其壮观。晚上村里举办秧歌、二人台等活动，活动前尚唱神歌："古人留下人敬神，定仙娘娘最发灵，人人求个个应，三月十八全镇红。神焉庙会古人延，三月十八娘娘为先，上几个布施出几个钱，娘娘保你活百年 。一座高山天地连，一道仙岭通州县，自从盘古开天地，娘娘住在定仙焉。上布施老乡心放宽，上点布施顶存款，娘娘显灵给你还，上了一块还一万。三圣母娘娘下了凡，定仙岭上显灵感，送财送宝送吃穿，送福送喜送平安。学好行善一世高，宽宏大量寿命长，人有好心神灵保，一世通顺后人好。站的高看的远，三圣母娘娘在九天，民间庙里受香烟，保儿保女保安全。上香的老乡有远见，上布施胜过做生意，娘娘秋后把灵显，上了一块赚万千。"唱完神歌，活动开始。办19日花会的社在18日赛花仪式全部完毕焚花后，请上娘娘回村，活动相同。
8、迎花出行
农历18日天不亮，办花会村的人们就全部结合到会院，吃过河捞臊子面来到神棚前，焚香叩头，各执其事，出行车辆、摩托、彩旗及秧歌队等早已按序排列。所有扛花的精壮后生及乐队来到放花处，从窑内取出花，纠首焚香、奠酒，在鼓乐的导引下来到神棚前，花树放于高桌，因花树高大，一树花需3个精壮后生扛抬，尚配一个扛花树石底圆盘的人跟进，保护花树，一防抢花，二防花树损坏。此时，娘娘楼轿也被请了出来，捆扎就序，会长一声令下，放炮起花，浩浩荡荡的队伍出发，依次是彩车队、摩托车彩旗队、彩旗队、金瓜、斧钺仪仗队、引乐鼓、花树、娘娘神楼轿、秧歌队。凡过往村庄，赛花队伍均要停下来，让早已等候在村口的人们路祭。路祭时，路正中放供桌一张，供献一份，香裱、酒、香烟若干，娘娘楼轿一到，全村男女老幼跪接。楼轿停稳 后，该村纠首焚香、奠酒、叩头，并举行廪牲仪式，在神前给神羊身上泼水，给耳朵内灌酒，直到娘娘收了牲，全村人叩头谢恩。赛花队伍继续前行，到定仙焉村口，队伍停下来歇息。
9、赛花
赛花队伍一到，娘娘庙总会纠首到村口迎接，沿街绕村游行一圈。这时花会已到了高潮，来自山西、陕西、内蒙、宁夏、甘肃等地的四、五万香客商贾，拥往街头，站满了镇子的山坡及窑顶。唢呐吹奏《大摆队》、《将军令》、《得胜回营》；鼓手敲起了《长流水》、《花三槌》、《凤凰三点头》；秧歌队摆出了花扇舞，打起了"霸王鞭"，扭起了"天地牌"、"日月图"、"秦王点兵"、"八卦阵"、"枣核子乱开花"、"单双蒜辫子"；陕北道情、三弦书说唱起《小姑贤》、《张良卖布》、《顶灯》、《小放牛》；舞台上的晋剧正唱得起劲。赛花队伍在返回的镇中心焉口供销社小广场前停下来，花树固定于供桌，手执皮鞭的护花使者护卫。民间艺术开始表演，首先出场的是伞头，伞头先唱神歌，诸如："三月十八庙会红，五树鲜花绕街行，八班吹手前头引，会长纠首紧相跟。鲜花前后人中行，执勤人员保大军，为让鲜花人人看，还为万人都太平。五树鲜花敬神灵，好像真龙抖威风，龙头已到娘娘庙，龙尾未出万佛洞。八百里仙岭绕三圈，二万五千里差几分，红红绿绿仙岭转，个个仙岭放光芒。逢会香烟如乌云，弯弯曲曲上天庭，神路香客数不清，来来往往如拧绳。庙上到处安排人，抽签讨卦问命运，解签先生问分明，一柱一柱解释清。娘娘庙上求儿女，一个不会落了空，许下口愿按时还，送子娘娘任务完。生下男孩赵子龙，女儿就像穆桂英，全家热闹满堂红，人留儿女草留根。""药王庙上来申言，一切情况说分明，哪里地址哪里人，是男或女什么病。三次求药能除根，灵不过药王李元升，灵丹妙药治大病，详细指明全扫清。病有四百四十样，药讨八百八十方，四百四十把人伤，八百八十保健康。长寿的老人上千岁，平平安安过一生，儿童长大成了人，寿上的老人变年轻。灵丹妙药能续寿，寿上老人也会童，服了灵丹寿命长，一代一代往下留。"
神歌唱完，表演小场子。小场子又称踢场子，男角手执鼓槌或扇子，女角包头，手拿扇子或印花手帕，有二人、三人、四人、八人场子，男子表演粗犷强劲，女子优雅大方，男女角表演刚柔相济，动作欢快跳跃，情绪乐观，舞姿优美，是舞术与舞蹈表演的一种结合。旱船小场子则由艄公和两个坐船的来表演。四个人在河中漂荡，时而平稳，时而跃上浪尖，时而跌入低谷，惊险动人。动作优美得体，船行平稳时边划边唱，男女角一人一段轮唱。表演一个多小时后，在总会负责人的指挥下，赛花队伍列队，边表演边向娘娘庙移动。到娘娘庙，花树及其余花依序摆列下院墙根处，娘娘楼轿回归娘娘庙正殿内。
10、焚花、迎塔
娘娘楼轿回归正殿内，办会村社会长纠首焚香叩头，出殿后焚花，即把各类花点燃扔入焚花香炉内烧掉。花树烧完，纠首会长带乐队到挂塔渠迎塔。塔是赛花一早挂上的，塔身似幡，长6米，塔顶约1米，挂于沟大树上，随风飘起，似一盘巨龙腾空。相传，在清末的一次花会上，彩塔刚挂，突刮一阵清风，把彩塔刮入云天，朝东方飘去，一直飞到山西候马郊区一户农家。这户人家远望天空好像飞来一彩龙，跑回家一看，原来是一纸塔挂在院内枣树上，不知是吉是凶，慌忙焚香叩头。晚上彩龙托一梦，说是从定仙焉娘娘庙飞来，你家会有大的起色。这户人家就订了一班鼓乐将彩塔送回定仙焉娘娘庙。这户农家果然出了几个秀才举人，从此家道显赫。后来人们相沿成习，每年花会完了要把塔迎回娘娘庙焚花香炉前烧掉，以祭奠彩龙。
11、公餐
焚花后，六大神社选出的六个纠首，身披纸制剪花彩带，三个跪庙前，每人面前放红布一块，上放碟子一个，另三个纠首端盘跑菜，从正殿东面进去西门出来，绕香炉，在唢呐的伴奏下，扭着身子把菜端到跪着的三个纠首背面，跪着的纠首转身接菜。跑菜的端一回菜，端一回酒。酒不上盘，是固定装在酒瓶中的黄酒，酒瓶口插花，端盘的纠首提酒瓶，到跪着的纠首跟前，拿出瓶口的花，往地上的碟子里奠一次酒。说是菜，其实是用各种类型的油炸食品来代替，共72道菜，纠首要在鼓乐的伴奏下跑72趟。给娘娘供餐完，油炸食品归跪着的纠首。
12、跪庙、买儿女花、祈药、扫庙
农历3月17日夜，欲求儿女的信男善女要两口儿相跟到娘娘庙正殿跪庙，去时带香裱、面供一份，烧香叩头后即跪庙，跪庙可迟跪，但不可以半途而废，要跪到鸡叫前后点头香的人们进了庙才可以起来。跪庙后，与会长协商买儿女花的事，一般，花树是不会出卖的，卖给人们的都是还愿人送来的小花树上的花。一般买2枝，每枝4元钱，要男孩的买红色花，要女孩的买粉的黄的花杂杂。一般买一还二，如来年未养，拿上旧花到娘娘庙上换新花，养下孩子除还花外，尚要上布施，布施多少不定，多随心。
身体不适，或有病在身，其间要在药王李元升殿前祈药。祈药者焚香、叩头，给药王说明病情，跪在神案前等药。抓药的人，手拿方块黄纸在香炉空中绕三次抓三把，果然就有黄色的白色的颗粒，拿回让病人吃掉，如果是本人则当场吃掉。一般祈三包，代表着三付药。三付药出13元，即药钱10元，处方1元，手续费1元，香裱1元。
孩子养下多灾难，要到庙上许愿，不留发，戴和尚帽子，十二岁时已成人长大，要到庙上还愿。来时要拿新笤帚一把，打扫佛殿，和尚说："阿弥陀佛，阿弥陀佛，打发回家留头发，打发你到山门外，祖祖辈辈享荣华。"和尚用新笤帚打孩子一下，说："回去留发吧！"并念道："佛家庙上来祭祀，红巾戴上来保地，和尚的笛子道士的笙，老和尚中间念真经，保证孩童成了人，十二打扫回家中。"
三、几点思考
1、娘娘庙花会有着浓厚的商业文化观念。娘娘庙花会产生初期，同其它庙会一样主要是朝拜神灵的，但同时，一些为善男信女服务的商贩也随之出现。开始经营香烛、纸马一类及日常用品，随后各种小吃、百货及生产生活用品的买卖也出现了，特别是这一带农民，远离市镇，赶一次庙会，就需要将多余的农产品卖出去，而购回自己所需的日常生活和生产用品，因此，娘娘庙花会同时也成为定仙焉周边百里的物资交流大会。花会总会所举行的一系列仪式也是商业文化的产物，除去客商卖的香裱，总会在庙院、庙外路口、上山台阶也大量出售；祈药不但要付药钱，尚要付方子钱、手续费、香钱；要在庙会上吃饭的香客，必须事先上一定数量的布施钱；抽签每人要出5至10元；神羊献完牲当着娘娘的面毫不掩饰地讨价还价出售；就连求儿女的儿女花也要出售，每朵4元，大花或枝花10至20元。
2、娘娘庙花会在多神崇拜中渗透着强烈的功利观念。陕北大部分人不知道什么是道教神，什么是佛教神，什么是儒教神，更不知道其教义，但他们只有一个信念，凡是神都去供奉你，也就是百姓说的"见庙就烧香，见神就上供"。他们赶庙会的动机非常实用，主要是祭拜神灵，表示自己的虔诚，祈求保佑子孙绵绵、人财两旺、风调雨顺、多福多寿、大吉大利，从而得到精神上的解脱、安慰和信心，使生活过得和谐稳定。花会上举行隆重的赛花仪式，使人心醉神迷，留连忘返，达到了既娱神又娱人的目的。
3、娘娘庙花会在强烈的生命意识中突显男女平等特征。在陕北，儿女的多寡，成为获取现实利益的一项重要坐标。它与别的地方不同的是活动自始至终突显着男女平等观念。娘娘庙正殿供奉的9尊神全都是女神，从古至今妇女均上庙敬神。祈求子嗣叫"求儿女"，买花叫买"儿女花"，而不是求子或子花。跪庙和买花必须夫妻双双进行，进殿烧香的妇女有时超过男性。当地人把奶奶叫做"娘娘"，明显带有某种女性崇拜的原始信仰特征。这些和其它地区比较起来带有更多的男女平等色彩。
被调查人员：
张善文：77岁，李家焉村人，原总会长
贺有泉：71岁，阳圪垛村人
张立生：52岁，定仙焉村人，纸扎艺人
何海生：56岁，定仙焉村人，何氏8代孙
何建雄：46岁，定仙焉村人
郝成元：74岁，郝家沟村人
王俊青：60岁，崔家湾乡王家沟人，总会副会长
郝向元：59岁，郝家沟村人，伞头。
郝应元：51岁，郝家沟村人，伞头。
贺桂珍；62岁，河底乡王家庄村人，巫师。
张海有：54岁，李家焉村人，总会副会长。
郝世有：65岁，石宝坪村人，总会长。
郝世成：61岁，安上村人，村会会长
供品
郝应元唱神歌
花树出山
接神
路祭
娘娘楼轿
娘娘坐上三轮车
清点布施
热闹的赛花场面
上供献牲
神棚
秧歌队表演霸王鞭
迎供
在花会上祈药
在庙上请娘娘回村
走在山道上的赛花队伍
北朝那时算是民族融合的重要时期，这么多少数民族都改了汉姓，从此消失了。
| 族属 | 原姓 | 改姓 | 主要聚居地 | 备注 |
| 匈奴 | 赫连 | 刘 | 陕北 | |
| 乔 | 乔 | 陕北，渭北 | 匈奴屠各部 | |
| 万俟 | 万，于 | 陕北 | ||
| 金 | 金 | 关中 | 匈奴屠各部 | |
| 董 | 董 | 陕北，关中 | 匈奴屠各部 | |
| 呼延 | 呼延 | 陕北，关中 | ||
| 须卜 | 卜 | 陕北 | 主要在绥德 | |
| 成 | 成 | 陕北，关中 | ||
| 鲜卑 | 叱干 | 薛 | 延安，礼泉 | 礼泉有叱干乡 |
| 去斤 | 艾 | 陕北 | ||
| 宇文 | 宇文 | 陕北，关中 | ||
| 破六韩 | 韩 | 陕北，渭北 | ||
| 慕容 | 慕 | 关中 | ||
| 纥豆陵 | 窦 | 关中 | 主要在长安 | |
| 侯莫陈 | 陈 | 关中 | ||
| 氐族 | 苻 | 蒲 | 关中 | |
| 吕 | 吕 | 关中，陕南 | ||
| 杨 | 杨 | 关中，陕南 | ||
| 齐 | 齐 | 关中，陕南 | ||
| 羌族 | 姚 | 姚 | 关中 | |
| 雷 | 雷 | 渭北 | ||
| 钳耳 | 王 | 陕北，渭北 | ||
| 党 | 党 | 渭北 | ||
| 夫蒙 | 蒙 | 渭北 | ||
| 莫折 | 莫，折 | 陕北，渭北 | ||
| 同帝 | 同 | 渭北 | ||
| 罕井 | 井 | 渭北 | 白水有罕井城 | |
| 咋和 | 和 | 渭北 | ||
| 乌丸 | 郝 | 郝 | 陕北，关中 | |
| 高车 | 翟 | 翟 | 关中 | |
| 羯族 | 石 | 石 | 陕北 | |
| 乙速孤 | 王 | 渭北 | 主要在礼泉 | |
| 賨 | 李 | 李 | 汉中 | |
| 柔然 | 普六茹 | 茹 | 关中 | |
| 库莫奚 | 屈突 | 屈 | 关中 | |
| 西域各族 | 白 | 白 | 陕北，渭北 | 龟兹人 |
| 康 | 康 | 关中 | 康居人 | |
| 安 | 安 | 陕北，渭北 | 安国人 | |
| 米 | 米 | 关中，陕北 | 米国人 | |
| 石 | 石 | 关中，陕北 | 石国人 | |
| 何 | 何 | 关中 | 何国人 | |
| 史 | 史 | 关中 | 史国人 | |
| 曹 | 曹 | 关中 | 曹国人 | |
| 毕 | 毕 | 关中 | 毕国人 | |
| 斛瑟罗 | 罗 | 关中 | 西突厥人 | |
| 裴 | 裴 | 关中 | 疏勒人 | |
| 支 | 支 | 关中 | 月氏人 | |
| 车 | 车 | 关中 | 车师人 | |
| 阿史那 | 史 | 关中 | 突厥人 |
陕北胡姓源流考：匈奴大姓郝氏与陕北郝姓
段双印 张安平
编者按：陕北的历史文化特点，人们通常表达为华夏文明的发祥地、草原游牧文化和中原农耕文化的交结地带、多民族融合的旋涡，等等。这只是一种模糊的表述。在陕北这块大地上所发生过的历史演变的细枝末节，早已淹没在尘封的历史中了。
语言是人类历史的活化石。而"族名"作为血缘的语音标识，可能产生于人类语言的早期发展阶段，而它往往又被转化为语言最稳定的深层积淀--姓氏、人名和地名。通过姓氏、地名的稽古勾沉，我们可以找到陕北的历史文化更祥实、更丰富的细节。
胡，是古代对北方少数民族的泛称。胡姓，也泛指少数民族的姓氏。陕北胡姓分布广泛，有的比较易于辩识，有些已与汉姓无所区别，如今都成为百家姓中的一员。但这些胡姓后裔的血脉中，确实曾经流淌着众多少数民族的血液。本报自今日起，特刊发由原洛川民俗博物馆馆长、副研究员段双印考证撰写的《陕北胡姓源流考》系列文章，以引起读者的关注和争鸣。
１９９８年５月，延长县黑家堡镇瓦村忘台庄出土一方隋大业九年（６１３）的《郝伏愿墓志》。志中说："君讳宜，字伏愿，望出西衢国人耶。四世祖郝子鱼有得，西将胡人，一余向东，往至太原治。经一十五年衰弱，为魏所统，遂授扁城郡守、领民酋长，因官食封"″。意思是说，郝伏愿的族望出自西衢之国。他的四世祖郝子鱼，字有得，曾经是这个胡人国家的将军，后来向东移居到太原境内。过了十五年，归顺北魏，被授于扁城郡守，兼任管理本民族部落的酋长。志中所说的西衢国，当指大夏，居延长县之西的靖边县一带，故曰西衢，为匈奴人建立的国家。史载赫连勃勃之先为南匈奴一支，东汉时归附，赐姓刘。公元４０７年，其后裔赫连勃勃建立大夏，留下了举世闻名的统万城遗址，在延安城东修筑的丰林古城，后人犹呼之为赫连城。公元４２５年赫连勃勃死，其子赫连昌继位，内部争位不息，北魏乘机伐夏，于次年攻占统万城，赫连昌奔上邽（今天水），被北魏俘获，魏以公主下嫁，后因谋反被杀。其弟赫连定于平凉即位。４３０年，又被俘送至北魏，大夏遂亡。郝子鱼为"西将胡人"十五年，当在赫连勃勃当政时期（４０７-４２５），后因赫连昌被俘而归顺北魏。志中还说郝伏愿之父在北周"建德元年（５７２）授开府仪同三司"。郝伏愿于隋开皇元年（５８２）归降隋，先后任州主薄、延安郡清河府大督、定城府鹰扬郎将等职。大业七年（６１１）曾随隋炀帝参加征战高丽的战争，第二年在归途中死于今河北涿州境内。大业"九年三月五日葬在延安郡东百里去斤川肖纠村一里道"。郝氏家族"望出自西衢国"之匈奴，在陕北大地活动二百余年，族类繁炽，可谓望族。这就为我们探索陕北大姓郝姓的族源提供了一条重要的历史线索。
匈奴大量内徙盛于东汉时期。建武二十六年（公元５０年）冬，由于北匈奴经常袭击南匈奴，光武帝令南匈奴各部徙居西河、美稷、北地、朔方、云中、雁门、五原、代郡等缘边八郡，即今内蒙南部，宁夏、甘肃、陕西、山西、河北等省北部，都有匈奴各部落居住。经过几十年的繁衍，到公元９０年，南匈奴人口由三万多人发展到三万四千户，二十三万七千三百多口，胜兵五万多（《后汉书·南匈奴传》）。大约这个时期前后，南匈奴郝氏部落又迁徙到了陕北、晋北一带。此后，其活动踪迹屡见于史载。《晋书·惠帝纪》载：西晋元康六年（２９６），"匈奴郝散弟元度师冯翊、北地马兰羌、卢水胡反，攻北地"。 卢水胡即匈奴的一支，因原居于张掖郡临松山下的卢水之滨，故名。到了北魏时，渭北的卢水胡的分布中心已到杏城（今黄陵境内）一带。太平真君六年（４４５），杏城的卢水胡爆发了两次反魏运动。其首领一个是郝温，一个是盖吴，同为匈奴卢水胡人。北魏以后，这些匈奴余部又被统称为稽胡，也不断发动起义。《周书·稽胡传》载：北周明帝武成元年（５５９）延州（今延安）稽胡首领郝阿保、郝狼皮，聚众起义，并自任相国、柱国。周武帝天和二年（５６７）延州蒲川稽胡别帅郝三郎也率领部众起兵反周。当然，也有匈奴郝氏其它支系的部落酋豪进入统治阶层，如郝伏愿家族，从夏历北魏、北周至隋代，世居夏、延两州之地，世代为朝廷命官兼部落酋长。
这些长期留居陕北各地的匈奴郝氏部落，在漫长的历史岁月中，与各民族错居杂处，不断接受汉文化的熏陶，最终都融入汉民族中去了。他们中的一部分可能徙居外地，而另一部分则在陕北繁衍生息，如今已成陕北大姓。郝姓主要分布在延长、子长、延川、清涧一带，与北朝至隋代郝伏愿家族的活动区域相吻合。如今上述几县以郝姓命名的村落比较常见，单清涧县就有郝家湾、郝家石硷、郝家山、郝家沟、郝家畔、郝村等十余个，府谷县有郝家畔塌、郝家寨、郝家中墕等，子长县有郝峪家岔，延长县有郝家塌等。据《延长县志》载，至１９８６年，延长县的郝姓人口达１９８１人，成为延长大姓。现在，全国的郝姓主要分布在山东、河北、山西、陕西、内蒙、辽宁、河南等省区，人口已逾３６０万，为当代百家大姓中排在第７１位的大姓（袁义成《中国姓氏》）。其族源，除出自３０００年前的商汤的后裔郝省氏（封于郝乡，今陕西周至县东，后迁于山西太原附近）外，出自匈奴的郝氏又是一个重要来源。郝伏愿墓志则是陕北郝姓出自匈奴郝氏有力的历史佐证。
文章来源：《延安日报》
今天是清明节，外婆离开我们已快一个月了，悲痛的心情至今难以平息，您老人家的音容笑貌时时浮现在我们的脑海里。
春天已经来临，您却离我们而去。3月7日凌晨，您安详地永远睡着了。
这是我们难以接受的事实，但又不得不接受。毕竟您老人家已经92岁了，连续几年，一到冬天，您老人家的肺心病就要复发，一年比一年严重。但一到春暖花开的季节，您老人家的病就会好转。今年，春节过了，元宵节过了，您老人家的哮喘也似乎减弱了，我们以为您今年还会挺过来的，可您很快地离开了我们。
2005年的冬天，您老人家就和死神进行了一番搏斗。2006年春天，您奇迹般地挺过来。这年恰逢长征胜利七十周年，有许多纪念活动，您老人家精神矍铄地参加各种纪念活动。九十多岁的人，精力旺盛的让我们这些晚辈自叹不如。
06年的8月，拥军模范张娟娟和《华商报》带您去北京"圆梦"，您老人家想再瞻仰瞻仰毛主席的遗容。我们非常担心您的身体，九十多岁的人能否忍受旅途的劳累，我们曾劝阻您，可您态度很坚决，执意要去。到了北京，短短的行程，您不但还了愿，还到国旗护卫队和毛主席纪念堂保卫处给武警战士讲革命传统。
从北京回到延安不久，您听说开国元勋子女重走长征路到了延安，您早早就等在宝塔山，要会会这些老革命的后代。
06年10月，省委书记李建国来延安，专程慰问了您。您回家后不停地念叨，感谢各级领导对你们这些老革命的关怀和照顾！从胡总书记到地方领导来延安，总是不忘你们这些老革命，问寒问暖，关怀备至！
在您生命旅程的最后，您是这样走过！您是那样坚强，那样达观！
在您生命的最后时刻，您不忘自己是一个党员，叮咛我们一定要把今年的党费交了！您不忘自己是一名军人，嘱咐我们在您离开人世时，一定要给您穿一身军装！
您的这些遗愿我们都为您了啦，您放心地走吧！
