信天游

乾隆《延长县志》诗词录7

2008-12-22T08:57:00.001+08:00

7、谒延长新庙纪事赠孙明府昆渊

叶映榴

荒城斗大乱峰间，

儒吏雍容翰墨娴。

芹藻暗香新壁水，

鼓锺重振旧尼山。

民栖陶穴风逾古，

鹤在华封梦亦闲。

一曲冰弦调塞气，

前滩鸡�自飞还。

方志��・��成文出版社・P333)

乾隆《延长县志》诗词录6

2008-12-22T08:49:00.003+08:00

6、翠屏山寺

栾为栋（本郡太守）

宝刹悬崖依碧空，登临曲径白云封。

秀分迭嶂围金界，清挹洄流绕绀宫。

幡影迎风翔彩凤，香烟映日舞蟠龙。

眼前生意皆般若，须销猿猴畀主翁。

录自《延长县志》卷十　艺文志

方志丛书・台湾成文出版社・P332――P333)

乾隆《延长县志》诗词录5

2008-12-18T15:19:00.001+08:00

5、郊行漫兴二首

郝鸿猷（邑令）

政闲谁强陟嶙峋，策杖能扶善病身。

已见涧松森若夏，旋惊霜柿灿于春。

浮云乍断峯多出，危石长嵌路未迎。

暮卧招提消万虑，梦中唯见贝文新。

荆门茅屋喜人归，野老山花情若依。

恩允息肩九府重，身还留意四家微。

麦苗竞向青畴秀，群鹜翻从碧水肥。

时雨欲来童叟乐，予心岂与众心违。

（录自《延长县志》卷十艺文志

方志丛书•台湾成文出版社•P332)

乾隆《延长县志》诗词录4

2008-12-18T15:09:00.002+08:00

西山洞辑句

李谏（邑训）

晓行不厌河上山，

别有天地非人间。

安得移居此中老，

白云长在水潺潺。

（录自《延长县志》卷十　艺文志

方志丛书・台湾成文出版社・P331――P332)

乾隆《延长县志》诗词录3

2008-12-16T22:26:00.002+08:00

祷雨伍子胥庙有感

王道明（邑令）

东南吴楚栖神地，塞上何祀礼钦庙。

藉殊威驱旱魃去，香陈凡悃盼时霖。

衣冠舞蹈山增色，弦管吹弹鸟知音。

回顾青畴无着处，漫因葵向转沈吟。

乾隆《延长县志》诗词录2

2008-12-16T22:16:00.002+08:00

延长县视赈感赋

张绅彦（清涧令，后官兵部尚书）

荒城匹马逐征鞯，几下深溪几上巅。

酒井那来市人醉，油泉谁代灶头烟？

鲸鲵血冷气初息，鸿雁声高惠未宣。

仙谶当年应有意，谩劳咄咄问青天。

（自注云余筮仕清涧时，途次邯郸，卜于卢生，得签有从今增福寿延长之句。崇祯六年奉檄延长视赈感以志之。）

（录自《延长县志》卷十　艺文志

方志丛书・台湾成文出版社・P330――P331)

乾隆《延长县志》诗词录1

2008-10-27T21:34:00.002+08:00

干谷驿谒范文正公祠

余子俊（延绥巡抚）

文武才名重古今，祠瞻荒驿柏森森。

闻风曾破羌戎胆，向日常存忧乐心。

故鼎有烟香篆续，断碑无字雨苔侵。

枝头鸟语春声好，似供人间颂德音。

录自《延长县志》（抄本）卷十　艺文志

（方志丛书　台湾成文出版社）

本诗嘉庆《延安府志》也收录

一位不应忘记的教育家（转载）

2008-08-01T11:07:00.000+08:00

文章来源：《光明日报》2007.2.25
作者：朱耀儒
　　翻遍有关资料，陕西在古代似乎没有出现过教育家。但最近一个偶然的机会，我发现了一位名字如黄钟大吕般在历史上响彻千年的著名学者、教育家、思想家。他就是陕西省子长县籍的胡瑗。
　　胡瑗（993--1059），字翼之，世居陕西安定（今子长县，1935年为纪念西北革命领袖谢子长而改安定为子长），因其祖父胡修
已在泰州为官，遂举家南迁，但他桑梓情挚，便自号"安定先生"。他自幼聪颖好学，又曾在泰山等地游历苦读，终成饱学之士。而立之年，他回到泰州，在城内经武祠设馆讲学，开始了他的教育生涯。宋代景二年（1035年），苏州郡守范仲淹聘他为郡学教授；翌年，范仲淹又推荐他赴京城开封为朝廷"更定雅乐"，撰写《景乐府奏议》，并应诏为仁宗皇帝讲释《周易》。此后，他先后被任为太子中舍、光禄寺丞、国子监直讲、太子中允、天章阁侍学、管勾太学、太常博士等职。胡瑗一生著述颇丰，计有《易传》、《论语说》、《尚书会解》、《洪范口义》、《武学规矩》等百余卷。
　　胡瑗在泰州、湖州等地20多年的执教生涯中，开创了在我国教育发展史上影响深远的"苏湖教法"。此教法的要义在于提出教育必须明体达用，经实并重。他实行"经义"和"治事"分斋教学。经义主要学习六经；治事又分为治民、讲武、堰水（水利）、历算等科，其目的使学生既能领悟圣人的经典义理，又能学到实际运用的本领。这个主张在一千多年前是颇具创见的。在所开设的课程中，他让学生主攻一门，兼攻一门副科。他提倡美育和体育，很有一些让学生全面发展的因素。"苏湖教法"在教学方法上也别具创意。具体可以概括为以下四个方面：一是注重认真备课，教师在教学上必须做到以身作则；二是注重因材施教，实行"以类群居讲习"；三是走出书斋，增长见识。他坚持带领学生游历名山大川，进行实地考察，开阔学生的视野；四是注建立良好的师生关系。他认为师生之间应"视诸生如其子弟，诸生亦信爱如父兄。"因他学识渊博，教导有方，爱护学生，"士或不远千里来就师之，皆心中悦服"。就像范仲淹、欧阳修这样的名门望族，也都将子弟送到他的学馆就读。在他教出的1700多名学生中，许多人都成为朝廷枢要，国家栋梁。
　　基于胡瑗的杰出建树和巨大贡献，他生前身后备受尊崇。"宋神宗称之为'真先生'；范仲淹誉之为'孔门衣钵，苏湖领袖'；王安石尊之为'天下豪杰魁'；苏轼推之为'章为万世程'；文天祥敬之为'一代瞻仰，百世钦崇'；司马光颂之为'苏湖之教，造士有术'；米芾赞之为'宽厚纯诚，躬行力践'等"（引自《泰州日报》）。胡瑗的教学法不仅在当时风靡神州，后来也得到长久的重视。庆历四年（1044年），朝廷在开封建立太学，曾派专人到湖州学习胡瑗的教学经验，并颁旨将此教学法定为"太学令"。胡瑗在泰州讲学的故址，早在南宋时就被辟为安定书院，是江苏建立最早的书院，比著名的扬州书院早400多年。明代嘉靖十七年（1538年），经监察御史杨瞻倡议，在安定书院内建祠专祀安定先生，立《宋胡先生讲学故址碑》和《安定祠碑》。解放后，国家在此兴建了泰州中学。该校传承弘扬"苏湖教法"，教育质量一直居于全省前茅，跻身国内百所名校之列。国家主席胡锦涛同志即为该校59届高中毕业生。
　　对于胡瑗这样一位超尘拔俗的魁奇之士，清道光二十六年（1846年）手抄的《安定县志》和1993年出版的《子长县志》，居然没有关于胡瑗的任何记载！1998年三秦出版社出版的由陕西省地方志编纂委员会编辑的《陕西省志.人物志（上）》里，也没有收录胡瑗的事迹。只是在清嘉庆七年（1802年）刊刻的《延安府志》艺文卷（人物卷里依然没有胡瑗的记载！）的"杂记"部分录有一篇宜川县尹贾明孝撰写的《复二贤祠记》中提到了胡瑗。文章写道，宜川县城南原有"二贤祠"，奉祀的是宋代的大儒张横渠（张载）和胡安定（胡瑗），"后奸民改绘儒释道三圣像于中堂，而移二贤于大门之内，其隘不能容膝，日久以为故然。孝来尹是邦，遂令民奉三圣像于别所，而复二贤故位，且效文庙制，更为木主。"文中没有历数胡瑗的事迹，但对胡瑗的评价极高。他说胡瑗和张载"皆仲尼之徒"，又"大有功德于宜"，而他恢复二贤祠之举，"可以仰质圣贤，府对苍赤也。"这位生卒不详的县令独具慧眼，有胆有识，敢作敢为，不愧为人中俊杰。而如今陕西有几人能知道有胡瑗其人？即使是子长人，又有几人了解故里曾出现过胡瑗这位杰出师表？笔者在教育领域舌耕笔耘40余年，也不曾接触胡瑗的丝毫传闻，实在是孤陋寡闻，不胜愧汗。好在手头由周谷城题名的《中外教育名人辞典》里有"胡瑗"的词条，才让我对胡瑗先生有了较为明晰的了解。胡瑗名列"中外教育名人"，而在陕西却是椟中之珠，长期被忽略被遗忘，我们真是太目光如豆，取舍颠倒了。
　　如今，做一件事就成为名人，演一出戏就升起一颗名星，社会上的浮躁之气正在日盛起来。但如今的一些所谓名人，有几个能够与胡瑗先生同日而语，相提并论？胡瑗和他的"苏湖教法"确实是求之不得的珍贵资源。我们应该把它传承下来，并发扬广大，以此促进社会的文明进步。

访泰州胡瑗先贤安定书院(转载）

2008-08-01T11:05:00.001+08:00

文章来源：《延安日报》2007.１.31
作者：王巨才
编者按：今天，我们向读者郑重推荐王巨才先生的这篇文章。本文向我们介绍了一千多年前的宋代，从安定（今子长县）走出的一位享誉朝野的大学问家、大教育家。这是我们延安的骄傲、子长的骄傲。然而，这样一位如黄钟大吕的饱学鸿儒，在家乡竟然知之廖廖，且受到客居讲学地江苏泰州的推崇景仰，建祠塑像，立碑追缅、启迪后学。这着实使乡人汗颜。在弘扬传承优秀历史文化遗产、建设先进文化、倡导科学发展的今天，我们能发掘多少如此珍贵和颇具重量级的文化资源呢？这使我们不得不思考一些深层次的问题，认识我们与发达地区多方面的差距所在，从而使我们延安曾经辉煌的人文历史得以彰显，使我们的文化建设与经济建设相得益彰、推进延安品味、魅力的全面提升。
　　泰州，一座古老而又青春焕发的城市。这里不仅有春兰制造集团、扬子江药业集团等一批全国知名的大型企业，是正在崛起的新兴动力城，医药城，化工城与不锈钢之乡。同时作为历史文化名城，它又是施耐庵、柳敬亭、郑板桥、梅兰芳等文化名人的故里，岳飞、范仲淹以及晏殊、孔尚任、李汝珍、林则徐、齐白石等也曾在这里生活或履任，真可谓地灵人杰，英才辈出。
　　此次泰州之行，除与大家一起马不停蹄地参观，采访，考察，于欣欣向荣的城乡变革中感受历史进步的强劲律动外，就我个人而言，尚有一个不期而然的意外收获，就是有幸邂逅了我国古代著名学者，教育家，思想家胡瑗，即我在后面要说的我的先辈同乡"安定先生"。
　　胡瑗，字翼之，生于北宋淳化四年（公元９９３年），世居陕西安定堡，因其祖父胡修已在泰州为官，遂举家南迁。然桑梓情挚，自号"安定"：他自幼聪明好学，通晓五经，又曾在泰山等地游历苦读，终成饱学之士：３０岁回泰州，在城内经武祠设馆讲学。景二年（１０３５年）由苏州郡守范仲淹延聘，任郡学教授；次年，经范推荐，赴开封为朝廷"更定雅乐"，撰写《景乐府奏议》，并应昭为仁宗皇帝讲释《周易》。在２０多年的执教生涯中，他先后在泰州８年，湖州１３年，开创了在我国教育发展史上影响深远的"苏湖教法"。其精义，在提出教育必须明体达用，经实并重，实行"经义"和"治事"分斋教学。经义主要学习六经；治事又分为治民、讲武、堰水（水利）、历算等科，使学生既能领悟圣人经典义理，又能学到实际运用的本领。在他教出的１７００多名学生中，许多都成为朝廷枢要，国之栋梁。像范仲淹、欧阳修等这样的名门望族，都将子弟送其培养：庆历四年１０４４年，朝廷在开封建立太学，曾派专人到湖州学习胡瑗的教学经验，并颁旨以其教法为"太学令"：此后胡瑗曾被征为太子中舍、光禄寺丞、国子监直讲、太子中允、天章阁侍学、管勾太学、太常博士等职，晚年因病赴杭州长子任所休养，不久病殁，享年６７岁。赐谥"文昭"：史书上说，他离京时送行的队伍"百里不绝，时以为荣"可能有些夸张，但如果把沿途弟子、故旧的接送算在内，怕并不为过：胡瑗一生著述颇丰，计有《易传》、《论语说》、《尚书会解》、《洪范口义》、《武学规矩》等百余卷，基于他的杰出建树和巨大影响，生前身后，备受尊崇"宋神宗称之为'真先生'：范仲淹誉之为'孔门衣钵，苏湖领袖'；王安石尊之为'天下豪杰魁'；苏轼推之为'章为万世程'；文天祥敬之为'一代瞻仰，百世钦崇'；司马光颂之为'苏湖之教，造士有术'；米芾赞之为'宽厚纯诚，躬行力践'等"（引自《泰州日报》）。直到明世宗嘉靖九年（１５３０年），朝廷还明令将胡瑗"从祀孔庙"，称"先儒胡子"。清乾隆皇帝巡游泰山，在题诗中也以"报来尺素见平安，投涧传称人所难"，盛赞他当年在泰山专心致志，十年苦读，接家书见"平安"二字即不展读而投于山涧的发愤精神。其地位之超迈与流芬之深远，于兹可见。　　
　　胡瑗讲学泰州的故址就在现在的江苏省属泰州中学实验初中校园内。早在南宋时期，此地便辟为安定书院。是江苏建立最早的书院，较扬州书院早４３６年。嘉靖十七年（１５３８年），经监察御史杨瞻倡议，院内建祠专祀安定先生，立《宋胡先生讲学故址碑》和《安定祠碑》。后因兵燹战乱，书院时兴时废。光绪二十九年（１９０３年），知州侯绍瀛兴办泰州学堂，对书院与祠堂重加修葺，计有房屋８５间。解放后，政府于原址兴建泰州中学，或因文脉所系，教育质量一直居于前茅，是国内百所名校之一。国家主席胡锦涛同志即为该校５９届高中毕业的校友。
　　参观泰中，是在四月下旬的一个下午，正莺飞草长，景色宜人时节。甫一进门，右手便是粉墙环护，自成一院的安定书院。院分两进，遍植青松翠柏，厅堂苍然，皆红柱黛瓦，眺望之际，顿觉有浓浓的书卷气扑面而来。前厅院落正中，是胡先生半身雕像，目朗神清，蔼然君子之风。廊柱上白底黑字楹联为："精忠上仰将军岳，正学前瞻教授胡"，盖书院后山高处，即岳武穆将军祠。廊下左右两壁，一为"宋安定胡先生讲学故址"碑，一为嘉靖乙丑春朱炳如书"谒安定心斋二先生祠"诗刻，历４００多年风雨，仍字迹清晰，惟碑石斑驳，记录岁月沧桑。出书院门，马路对过，一棵浓荫蔽日，粗可数人环抱的古银杏傲立苍穹，传为胡先生手植，已有近千年历史。同行诸君皆纷纷留影纪念，藉申对这位历代共仰的学界先贤的虔敬之情。
　　我是在对先生名号及行状一无所知的情况下邂逅这位古代哲人的。当主人介绍说，先生为陕西安定堡人氏时，曾一时恍。惚游移，不拟置信；稍一思忖，又觉既是"陕西"安定，当不致有大误。惊喜之余，脱口而道："鄙人即安定人也"旋即脸红，自觉猛浪失态。先生至伟，与尔何干？且未经详考，此"安定"即为彼安定乎？心下便惴惴然若当众丢人现眼一般。所幸回宾馆后，请市文联主席陈社同志找来一份载有胡瑗生平的报纸，当中明白无误提到"安定堡即今陕西子长县"，心中方始释然，渐感踏实。
　　也不尽然。一路想来，总觉有些匪夷所思。我的老家子长县地处陕北，古属上郡，秦置阳周，后因朝代更迭废县为寨，宋康定元年（１０４０年）始升安定寨为安定堡，蒙古宪宗二年（１２５２年）又置为安定县，１９３５年５月，为纪念西北革命领袖谢子长，经中央西北工委决定，改名为子长县。这个偏处黄土高原大山皱褶里的县份后来之所以出名，只是因为１９３５年１０月红军长征到达陕北不久，毛泽东及其中央机关便进驻县城瓦窑堡，在这里召开了对开创革命新局面具有关键意义的"瓦窑堡会议"，确定了建立抗日民族统一战线的政治路线。随后又策动了声势浩大的红军"东征"，极大地鼓舞了全国人民抗日救国的信心。据新版《鲁迅全集》收录的文稿，当时远在上海的鲁迅、茅盾等人闻讯后，曾驰电致贺，称之为"是中华民族解放史上最光荣的一页"瓦窑堡由此被时称"红都"，当不虚妄。但宋代以降，这里一直为中原王朝与西夏等少数民族政权长期对垒、拉锯的边关地区，战事纷繁，地瘠民贫，想来是无法有经济和社会事业的稳定发展的。到明清时期，由于战乱和灾荒，社会进一步凋敞，安定曾出现过"城野无一人"的惨况。清光绪年间，有朝廷命官王培芬到与安定毗连地区巡察，曾以如下《七笔勾》的奏章描述亲历所见："万里邀游，百日山河无尽头，山秃穷而陡，水恶虎狼吼，狂风阵起哪辨昏与昼，因此上把万紫千红一笔勾；窑洞茅屋，省去砖木措上土，夏日晒难透，阴雨更肯漏，土块砌墙头，油灯壁上流，掩藏臭气马屎与牛溲，因此上把雕梁画栋一笔勾；没面皮裘，四季常穿不肯丢，沙葛不需求，褐衫耐久留，裤腿宽而厚，破烂亦将就，毡片遮体被褥全没有，因此上把绫罗绸缎一笔勾……"这位尚具才情却又轻狂迂腐的大员勾来勾去，竟然建议皇上把这块地方从大清版图上一笔抹去，干脆割让外夷。事情固属荒唐，但当时安定一带荒凉衰败之状，确乎可以从这《七笔勾》中窥想得来：
真是且喜且愧！所喜者，一向以贫困落后见诸官方文书和舆论媒体，至今仍属"国家级"贫困县份的子长故里，历史上竟然出现过如此声名显赫的理学先驱、孔门大儒，不啻是从"鸡窝里飞出的金凤凰"，光耀古今，桑梓生辉，作为后辈同乡，虽隔千载，仍觉"与有荣焉"，光彩，提气。子长素有"土风刚劲，习尚淳庞，重气节，敦齿让"的嘉誉。革命战争年代，７０００健儿奋勇参军，史册上有名有姓的烈士即达１１４９名；开国后，被授予少将至上将军衔的就有阎红彦、贺晋年等１０位高级将领。人称"将军县"。但从古至今，有重大影响和历史地位的文人学士，屈指算来，寥若晨星；而今有了这位安定先生，吾辈于公众面前可不汗颜矣。所惭愧者，对这样一位在全国学界特别是江、浙一带提其名号便如雷贯耳的人物，此前不仅是我自己毫无了解，即使是子长全县、延安全区乃至陕西全省范围内，知道的人怕也少之又少：我在陕西生活和工作５０多年，其中在延安近３０年，就从未听人说起、也没有从媒体上见到他的大名，孤陋寡闻，惶恐无任。数典忘祖，乡人不肖，真是冷落您老人家太久了，安定先生！
　　这结论也许又失之轻率武断，只不过是囿于见闻，推己及人吧。为慎重计，回京后赶紧遍翻书橱，搜求资料？经查，清道光二十六年的手抄《安定县志》和１９９３年出版的《子长县志》，均无有关胡瑗的记载。清嘉庆７年刊刻的《延安府志》人物卷亦付阙如。但该志第７６卷（艺文卷）的"杂记"部分录有一篇《复二贤祠记》，为宜川县尹贾明孝（生卒不详）撰写，笔触犀利，文辞生动，所记内容倒果然与胡先生有关。文章写道，宜川县城南原有"二贤祠"，奉祀的是宋代大儒张横渠（张载）和胡安定（胡瑗），"后奸民改绘儒释道三圣像于中堂，而移二贤于大门之内，其隘不能容膝，日久以为固然。孝来尹是邦，遂令民奉三圣像于别所，而复二贤故位，且效文届制，更为木主"。作为孔门弟子，这位贾县尹算得上是一位见识过人、敢作敢为的主儿，但在这样一个风习愚昧的边陲小县里，他的这一惊世骇俗的举动，无异于是捅了一个马蜂窝，"一时僚属、士民纷有异议，以为轻三圣而重二贤"。面对昧于无知的种种责难，这位"拗县官"坦然置之，毫不退缩，同时又耐心细致地说服民众，使大家认识三教之异同及"二贤不可不复"的道理。他在文章中写道，儒释道三教各有所宗，本来就不是一回事儿；现在你们把它们的祖师爷摆在一起供奉，不伦不类，纯属胡闹。特别是绘像中让外来的释迦牟尼居中，而让老子和孔子分列左右，叨陪末座，更是荒诞不经，刻意在圣人之间制造矛盾；倘圣人有知，没准会因此而棍棒相向，动起武来。在三教之中，贾县尹是主张尊孔读经的。他旗帜鲜明，认为释老之学虽有可取，但毕竟"穷而偏，终不若吾道之大而通也"。据此，他进而指出，张、胡二贤，一位是"继往圣而开来学"的关学大儒，一位是博古通今的杰出师表，"皆仲尼之徒"，又"大有功德于宜"，则宜川人民崇礼他们，难道不正是顺理成章，天经地义的事情吗？更何况，二贤祠如果过去没有倒还罢了，已有而废之，无论如何也是说不过去的。故"不佞是举也，可以仰质圣贤，府对苍赤也"。从容不迫，充分论证。机锋凌厉，义正辞严。在因循成风的封建官场中，能有这样一位有胆有识、敢作敢为的县太爷，叉能写出这样一篇标新立异、情理交融的妙文来，亦属难得。
　　贾县尹文章中说到张、胡二贤"有大功德于宜"，并非妄测臆说，亦非大话蒙人，是有史实根据的。经查，宋康定元年（１０４０年），因西北地区局势紧张，觊觎中原的西夏王朝屡有来犯，宋仁宗派遣范仲淹以陕西经略安抚招讨副使兼知延州，负责这一地带军事防务。范莅位后，整肃军务，关心民膜，深得百姓拥戴。他的那阕描写"塞下秋来风景异"的千古名篇《渔家傲》，就写成于这一时期。也就是在到任的当年，经他推荐，４８岁的胡瑗到黄河边上的丹州（即宜川县）担任了军事推官，在参与幕府军事策划的同时，撰写了《武学规矩》，倡议国家大兴武学以抵御外敌。而此时年纪不到２０岁，曾以《边议九条》上书范仲淹的张载，也专门赴延安拜会范，倾谈之余，范赠送张载《中庸》一部，并告以其真正的才能不在军事，而是钻研学术，劝他在这方面多下功夫。张载后来能成为影响中国学术思想八百余年的"关学"宗师，想是与范的这次指点和激励分不开的。至于张、胡二位在宜川的德政，贾县尹在文章只点到胡在任期间，在当地"教授苏湖学法，随其人贤愚训之，而见者知为安定弟子"的造士作人的功绩；而张载，则是"其令云岩（宜川旧称）也，以敦本善俗为先，会乡耆，劝养老，询民间疾苦，百世而下犹可想见其平易近民之风"。张载缘何到的延州，又何时作云岩令，因资料所限，未及详考，须查对年谱方能确证。但无论如何，胡瑗先生不只世居安定，且他本人曾到过延州，对家乡的社会事业作过直接贡献，当是确定无疑的。
　　胡瑗生前著述虽多，但大多散佚，诗词作品传世更少。查安徽《宁国府志》载有《石壁》诗一首，风流高格，不让李杜。因虞其日久湮没，兹照录于右："李白好溪山，浩荡旌川游。题诗汪氏壁，声动桃花洲。英辞逸无继，尔来三百秋。汪公亦蕃衍，宗支冠南州。其间新建居，林泉最清幽。竹声满道院，山光入书楼。仙气既飘飘，儒风亦悠悠。子孙多俊异，词行咸精修。我来至石壁，赏之不能休。酣味碧溪水，苦钦黄金瓯。因羡汪君居，复思汪君投。遇景清兴发，浩与天云浮。斐章异绣段，洒翰非银钩。庶与谪仙诗，千古同风流"。诗前尚有一小序，亦堪称精粹美文。序云："余尝览李翰林题《泾川汪伦别业》二章，其词俊逸，欲属和之。今十月，自新安历旌德，而仙尉曾公望同游石壁，盖胜境也。奇峰对耸，清溪中流，路出半峰，佳秀可爱。传闻新建汪公，所居不远，掩映溪岫，率类于此。且欲寻访，迨暮不获。因思旌川即泾川接境也，而幽胜过之；汪公亦伦之别派也，而儒雅胜之。岂可使讽咏不及于古乎？辄成一首，题于汪公屋壁，虽不及藻饰佳境，比肩英流，庶俾谪仙之诗，不独专美。"其欣然自信之状，謦可闻；赏读之际，不能不让人心悦诚服。
　　这次到泰州，也包括到扬州、南通等地采风，大家的一个共同的感受，就是作为发达地区，当地干部群众的文化意识普遍较强。他们在致力活跃商品经济的同时，在保护和开发历史文化遗产，激扬正气，教化民众，兼及招商引资，吸引旅游等方面，真是目光远大，谋划得当，做好做足了文章。风光秀美的山水园林，独具特色的古典建筑，有纪念价值的人文景点，大多善加珍存，或精心修葺，不似有的地方，在一片抢救、保护声中，眼睁睁看着这类先人们留给的珍贵财富被开发商们毁之殆尽，令有识之士呼天抢地，痛心疾首。从深层考究，这种优良的人文传统，也正是发达地区之所以发达，并能生生不息、长盛不衰的原因之一，是值得认真思索效法的。
　　时下，党和政府力倡树立科学的发展观，各地经济、政治、文化与和谐社会建设齐抓共管的自觉性日渐增强。由此我想到，这位名字如黄钟大吕般在历史上响彻千年的胡瑗先生，在他的故里却阒无声息，总归于事未妥，于心不安；放着这样一份在别人看来求之不得的珍贵资源而罔顾不用，也实在让人心疼和叹息。故倘能由政府出面擘划运作，并求得泰、湖等地有关方面的配合支持，于适当时机在子长建立一处关于胡瑗先生的纪念设施，则无论是对褒扬先贤，激励后昆，促进社会文明进步，都应算得上一件功德无量的善政。我在延安工作多年，又曾忝为一地之长，囿于学识、水平而于此了无作为，是所愧悔交集者；泰州归来，尤感忐忑。于今垂垂老矣，又致仕赋闲，只能寄望于来者。故不惮其烦，就此行的见闻和感想敷衍成这样一篇文字，以抒衷曲，并冀"有司"察纳。　
　　呜呼，乡关北望，云山悠悠。嘤其鸣矣，以求其友。鸿鹄归来兮，殷殷翘首。

李季：《王贵与李香香》3-3（世界语，汉语对照）

2008-07-10T14:45:00.003+08:00

III. KUNIĜO DE L’ GEEDZOJ
三团圆

Jen bienulo Cuj ekflamis de kolero：
“Bubin’ honorrifuza, damnon al infero!”
崔二爷来发了火：
"死丫头这样不抬举我！"

Kun nigra koro li，kruela kiel lupo,
forrabis Ŝjangŝjang fine per lakea grupo.
黑心歪尖赛虎狼，
下了毒手抢香香。

Nuptofesteno riĉa je l’ fiksita dato：
la dudek-dua tago de l’ jarfin-monato.
七碟子八碗摆酒席，
看下的日子腊月二十一。

Por la kromedzinig’ la lakear’ rapidis,
de l’ festen-tabloj nur la oficiroj sidis.
崔二爷娶小狗腿子忙，
坐席的净是连排长。

Ricevis la soldatoj eĉ po kvindek cendojn,
tostadis, vetludadis, faris kri-komentojn.
当兵的每人赏了五毛钱，
猜拳赌博闹翻天。

En larmoj dronis Ŝjangŝjang pro senĉesa ploro,
memore pri l’ karulo, sangis ŝia koro.
香香哭的象泪人，
越想亲人越伤心。

Ruĝa silkjak’ kaj verda saten-pantalono
perforte surmetiĝis malgraŭ ŝia opono.
红绸子袄来绿缎子裤，
死拉硬扯穿上身。

Kun larmoj de amaro Ŝjangŝjang Cuj-n insultas：
“Kial ci ne kun cia olda panj’ adultas！
香香又哭又是骂：
"姓崔的你怎么不娶你老妈妈！

“Iutage realigu mi la fortan volon：
ponardo plej profunde piku cian koron!”
"有朝一日遂了我心愿，
小刀子扎你没深浅！"

Tamen ŝajnigis Cuj，ke li ne aŭdis tion,
kuŝante sur briklito fumis li opion.
听见只当没听见，
崔二爷炕上抽洋烟；

Fuminte Cuj sin turnis al drinkad’ pro l’ nupto,
tumultis ĉiuj brue kvazaŭ hunda lukto．
过足了烟瘾去看酒，
推推让让活象一群咬架狗。

Tostadis reciproke ili en kontento,
de brando plezuriĝis ĉies hunda ventro.
你敬我来我敬你，
烧酒喝在狗肚里。

Ĉiuj ĝojkriis al Cuj: “Gratulon！Gratulon!”
kvazaŭ infan’ salutis propran plej-karulon.
你恭喜他恭喜，
崔二爷好比是他亲大哩。

Jen bienulo Cuj ekdiris kun rideto：
“Pardonon, se mizera estas la bankedo.
崔二爷来笑嘻嘻：
"薄酒蔬菜大家要原谅哩；

“Nur dank’ al via helpo povas mi festeni,
alie mi ne povus kromedzinon preni.
"我娶这小房靠大家，
众位不帮忙就没办法。

“Ŝi devus servi al vi dum tostado dece,
ĉar vi ja klopodadis pene kaj senĉese.
"本来该叫她来敬敬酒，
酬劳诸位多辛苦。

“Sed ŝi obstina restas, plori ŝi ne ĉesas,
do vin ŝi danku poste, tion mi promesas.”
"脑筋不转只是个哭，
往后闲了再叫她补。

Naskiĝis ŝi virino sen aspiro granda,
preferas ŝi povrulon al mi monhavanta.
"这个女人生来贱，
看不上有钱的爱穷汉；

“Mizera Ŭang Guj penis kun mi konkurenci,
sed brako al femuro devas riverenci.
穷骨头王贵争又抢，
胳膊扭大腿他犯不上。

“Ja min kaj ŝin en paron la ĉielo ligis,
neniu ŝin el miaj manoj eskapigis.
"我和她这婚姻天配就，
东捣西捣没脱过我的手。

“Ja grasajn ŝafojn donas ĉiam riĉa stalo,
povruloj ja sukcesas en nenia faro.
"从来肥羊大圈里生，
穷鬼们啥也闹不成。

“Ja ĉiam restos vera mia argumento：
Ĉu levus sin la suno el la okcidento?!”
"说来说去还是我说的那句话：
太阳会从西边出来吗？"

Sen gvat’ de l’ vilaĝfino ili bru-festenis —
jen gerilanoj ŝtele en-vilaĝen venis！
喝酒赌场寨门口没放哨，
游击队悄悄进来了！

Aŭdiĝis hura-krioj kiam pafoj krakis,
jen niaj gerilanoj pune reatakis！
枪声一响乱喊"杀"，
咱们的游击队打来啦！

Ĉevale rajdis ĉiuj ili kun pafilo
en siaj manoj — ho，potencas la gerilo！
一人一马一杆枪，
咱们游击队势力壮！

Glavegoj，sabroj，lancoj… oldaj bataliloj
uzataj kune kun pistoloj kaj fusiloj．
大刀、马刀、红缨枪，
马枪、步枪、无烟钢。

Neniu blanksoldato ekbatali volis,
tuj kapitulacantojn ili prete rolis.
白军当兵的那个愿打仗，
乖乖地都给游击队缴了枪。

En la vilaĝo ĉie torĉoj hele brilis．
“Bonvenon，gerilanoj！” la popol’ jubilis.
点起火把满寨子明，
庄户人个个来欢迎。

Paniko l’ oficirojn sen-soldatajn tuŝis,
kaj l’ terurita Cuj sin sub terliton* puŝis.
连排长没兵酒席桌前干着急，
崔二爷怕的钻到炕洞里。

Forfuĝis la rotestro, plotonestroj ja ne,
kaj oni ilin ĉiujn ligis man-kun-mane.
连长走了抓排长，
一个一个都捆上。

Sinjoro Cuj la Dua molis kiel muko,
jen estis ŝnurligita kapon al la pugo.
崔二爷浑身软不塌塌，
捆一个"老头来看瓜"。

Trans muron la rotestro saltis jen eksteren.
Subite lin Niŭ Siŭa kaptis, premis teren.；
连长翻身往外跳，
冷不防被牛四娃抓定了。

Aŭdinte la pafadon, Ŝjangŝjang ridmienis.
Ŝi pensas en si：Certe la geril’ revenis．
听见了枪响香香笑，
十成是咱游击队打来了；

Pro ĝojo de feliĉo viglis la spirito，
sin levis Ŝjangŝjang, saltis de sur la briklito.
人逢喜事精神爽，
翻起身来跳下炕。

Ŝi iris per rapidaj paŝoj de hasteco,
por vidi kie estas ŝia kara edzo．
走起路来快又急，
看看我亲人在那里？

De l’ gerilestro Ŭang Guj forpermesan vorton
ricevis, por ŝin serĉi venis en la korton.
队长跟前请了假，
王贵到上院来找她；

De torĉoj helis tuta l’ kort’ de fin’ al fino.
Sed kie ja troviĝas lia karulino？
满院子火把亮又明，
不见我妹妹在那里？

En malproksim’ vidiĝis bela novedzino,
en verda pantalon’ kaj jak’ de karmezino.
远远了见一个新媳妇，
上身穿红下身绿。

Ĉeval’ iritan vojon konas en perfekto．
La edzon Ŝjangŝjang ja rekonis laŭ aspekto：
马有记性不怕路途长，
王贵的模样香香不会忘；

“Jen ŝafstomaka tuko ĉirkaŭ lia kolo —
kiu alia, se ne la amat’ de l’ koro!”
羊肚子手巾脖子里围，
不是我哥哥是个谁！

Je la renkont’ la manojn ili interprenis,
paroli, ridi volis, sed nur vane penis.
两人见面手拉着手，
难说难笑难开口；

Ja vortoj en la koro svarmis cent-milope,
sed kvazaŭ tuk’ la buŝon plene baris ŝtope.
一肚子话儿说不出来，
好比一条手巾把嘴塞。

Post longa baraktado Ŭang Guj diris vorton：
“Ni zorgis revolucion, kaj ĝi nian sorton！”
挣扎半天王贵才说了一句话；
"咱们闹革命，革命也是为了咱！"

En decembro de 1945, Sanbjan
1945年12月陕北三边

李季：《王贵与李香香》3-2（世界语，汉语对照）

2008-07-05T12:35:00.002+08:00

II. LA ŜAFSTOMAKA TUKO*
二羊肚子手巾

Sinjoro Cuj malhoman faron entreprenis：
Li Deĵuj post forir’ neniam hejmrevenis.
崔二爷他把良心坏，
李德瑞支差一去不回来。

La bird’ maljuna mortis; estis for la vira.
Por Ŝjangŝjang sola estis vivo malfacila.
老雀死了公雀飞不出窠，
香香一个人怎过活？

Ŝi volis iri serĉi l’ edzon de l’ gerilo,
lakeoj gardis ŝin, ne eblis do foriro．
有心去找游击队，
狗腿子照着走不开。

Deziris Cuj, ke Ŝjangŝjang ŝanĝu sian volon,
donacis li milion kaj tritikpulvoron.
又送米来又送面，
崔二爷想把香香心买转；

Li petis unun post alia por kunago
persvadi du-trifoje ŝin en ĉiu tago．
请上这个央那个，
一天来劝两三遍；

Minaco kaj persvad’ alternis en apliko,
al Ŝjangŝjang la fidela tute sen efiko．
硬的吓来软的劝，
香香至死心不变；

Trifoje ĉiutage plendis ŝia ploro,
fandiĝus de l’ cagreno ja eĉ ŝtona koro.
一天哭了三回，天天哭九转，
铁石的心儿也变软。

Se iu larmas, certe lin ĉagreno regas,
de larm’ la ŝafstomaka tuko gut-malsekas.
人不伤心不落泪，
羊肚了手巾水淋淋。

La ŝafstomaka tuko longas dekkvin-cole.
Viŝinte for la larmojn, ploris ŝi denove.
羊肚子手巾一尺五，
拧干了眼泪再来哭。

Post dorso de la domo, sur la ter-altaĵo,
ŝi vidis la sablejon ekster la vilaĝo．
房子后边土坡坡，
了见寨子外边黄沙窝。

Montetoj sablaj altis, male l’ fundo vala,
sed kie ja troviĝis ŝia viro kara？！
沙梁梁高来沙窝窝低，
照不见亲人在那里。

En fronto de la domo unu ulmo staris.
Ĝi, kvankam ne tre alta, dikradike raris.
房子前边种榆树，
长的不高根子粗；

Ŝi kaptis jen la ulmon, skuis foj-refoje：
“Pretigu ponton, ke mi iru al li ĝoje!”
手扒着榆树摇几摇，
你给我搭个顺心桥！

Vidiĝis tra l’ fenestro jen sovaganseroj*．
Ne-kalkuleblis ja de Ŝjangŝjang la suferoj.
隔窗子了见雁飞南，
香香的苦处数不完。

“Laŭdire l’ birdo estas kurier’ bonfara,
bonvolu miajn vortojn portu al la kara：
人家都说雁儿会带信，
捎几句话儿给我心上的人：

“Je via forvojaĝ’ burĝoni l’ arboj penis；
forfalis la folioj，sed vi ne revenis！
"你走时树木才发芽，
树叶落净你还不回家！

“Se haltas rajdceval’, vigligu vipe l’ fortojn；
se vi ne povas veni, sendu al mi vortojn：
"马儿不走鞭子打，
人不能回来捎上两句话；

“Masoni per sol-ŝtono kaj du brikopecoj —
Vi scias, kiom multas miaj malfacilecoj!?
"一圪塔石头两圪塔砖，
你不知道妹妹怎么难；

“Nubaron sur ĉiel’ konfuzis forta vento.
Disigis nin geedzojn mava incidento．
"满天云彩风吹乱，
咱俩的婚姻叫人搅散。

El la greneroj pizo estas la plej ronda,
plej kompatindas ni el la popolo monda.
"五谷里数不过豌豆圆，
人里头数不过咱俩可怜！

“Plej glatas el grensemoj grajnoj de milio,
plej trista paro estas ni en la socio！
"庄稼里数不过糜子光，
人里头数不过咱俩凄惶！

“Vin sopirante perdis mi la apetiton,
kaj fajro en la kor’ estiĝis lip-vezikojn.
"想你想的吃不进去饭，
心火上来把嘴燎烂。

“Mili’ en suna val’，mili’ en ombra valo.
Pensado pri vi ĉie ekas kun larmfalo！
"阳洼里糜子背洼里谷，
那里想你那里哭！

“Je pren’ de bovlo min sopiro tuj englutas,
kaj larmoj el l’ okuloj en ĝin gutas, gutas.
"端起饭碗想起你，
眼泪滴到饭碗里；

“Mi pensas pri vi, sen lamp-lumo, de vespero
ĝis frua horo antaŭ matenruĝ-apero．
"前半夜想你点不着灯，
后半夜想你天不明；

“Dum tuta nokt’ neeblas fermi la okulojn,
sur la briklit’ mi pentras de vi la figuron.
"一夜想你合不着眼，
炕围上边画你眉眼。

“Karulo, tuj alvenu mian vivon savi,
alie vi ne povus vivan min rehavi．
"叫一声哥哥快来救救我，
来的迟了命难活；

“Ĉagrenon, se mi mortos, vi ne devas havi —
ĉu viva ĉu mortinta mi fidelos al vi．
"我要死了你莫伤心，
死活都是你的人。

“Ĉevalon altan garnas taŭge ĝiaj brido
kaj piedingoj, sekvos vin mia spirito.”
"马高镫短扯首长，
魂灵儿跟在你身旁。"

Onklino Liŭ ja estas hom’ kun bona koro.
ŝi akompanis Ŝjangŝjang en malĝoja horo.
刘二妈来好心肠，
香香难过她陪上。

Konsolis la knabinon ŝi en temp’ libera：
“Ne dronu en ĉagreno, ho, infan’ mizera!”
得空就来把香香劝：
"可怜的娃娃不要伤心！

Revenos iutage niaj gerilanoj
kaj venĝos vin kaj ĉiujn kontraŭ la tiranoj.
"有朝一日游击队回来了，
公报私仇一齐报；

“Ni kaptos Cuj vivantan, ligos lin per ŝnuro,
balaos for la aĉulojn ĉiujn ĝis plenpuro！”
"活捉崔二爷拿绳绑，
狗腿子白军一扫光！"

Ja naŭdek eĝojn havas tridek fagopiraj
greneroj，malsaniĝis Ŝjangŝjang pro sopiroj．
三十三颗荞麦九十九道棱，
伤心过度香香得了病；

Flaviĝas verdaj plantoj kaŭze de pluv-manko,
de Ŝjangŝjang malgrasega palis ambaŭ vangoj．
天不下雨庄稼颜色变，
面黄肌瘦变了容颜。

Ŝi faris ŝuo-paron malgraŭ la malsano,
kun larm’, al onjo Liŭ ŝi donis en la manojn：
带病做了一双鞋，
含着眼泪交给刘二妈：

“Onklino, pro la ŝuoj peton mi prezentu：
post mia morto nepre al li ilin sendu.
刘二妈！这双鞋托付你，
我死后一定要捎给他。

“Transdonu 1’ suojn al li kun la jena vorto：
Jam ne plu ŝuoj de mi por lia surporto！”
"送去鞋子把话捎：
他只能穿我做这一双鞋子了！"

李季：《王贵与李香香》3-1（世界语，汉语对照）

2008-07-05T12:29:00.002+08:00

TRIA PARTO
第三部

1. SINJORO CUJ REVENIS
一崔二爷又回来了

Subita ekpluvego en seren-vetero：
informon de malĝoj’ alportis plum-letero*．
大红睛天下猛雨，
鸡毛信传来了坏消息。

Kun plumleter’ senĉese kuris kuriero：
Revenis blankarme’**，donanto de sufero！
拿了鸡毛信不住气地跑，
压迫人的白军又来了！

Post ĝian dorson kuris la gerilanaro
obee al ordono pri geril-batalo．
游击队连夜开到白军屁股后边去，
上级命令去打游击。

Je fajfo Ŭang Guj tuj fusilon surŝultrigis,
ekmarŝis, eĉ ne sian Ŝjangŝjang ĝisrevidis.
吹起哨子背起枪，
王贵没顾上去看香香。

Sijang’ŭan nokte aŭdis pri la ve-novaĵo,
matene l’ blankarme’ aperis en la vilaĝo．
死羊湾夜里听到信，
第二天大清早白军可进了村。

Mienis l’ armeanoj ĉiuj malserene,
samkiel kreditor' kondutis kolereme.
白军个个黑丧着脸，
就好像谁都短他们二百钱。

De dom’ al domo ili serĉis kaj demandis：
“Kun kiu famili’ la Ruĝarme’ sin fandis？
东家搜来西家问：
"谁家有人随了红军？

“Kiu ricevis bovon, ŝafojn pro l’ ribelo？
Kiu fariĝis akirint’ de dom’ kaj tero?”
"谁家分了牛和羊？
谁家分地又分房？"

Niŭ Siŭa en ribel’ ricevis kaverndomon.
Post enketado oni trovis lian nomon．
牛四娃分了一孔窖，
三查两问查出来了。

Sur la pordegon altan de sinjoro Cuj，
lin，per du kanabŝnuroj，oni levis tuj．
崔二爷的大门宽又高，
两根麻绳吊起了。

Per vergoj kaj dornbranĉoj oni entreprenis
Torturon — lia korpo je sangstrioj plenis！
两把荆条一把刺，
浑身打成血丝丝！

Diabla kapitano de la blankarmeo
kun brakokruc’, larĝigis buŝon je tranĉeo：
白军连长没头鬼，
叉着手来裂着嘴：

“El seka puto akvon vane vi elprenos.
Ĉu al mizerulaĉoj riĉo mem alvenos！
"干井里打不出清水来，
天生的穷骨头想发便宜财！

“Jam destinitis al vi sorto de mizero,
vi groteskuloj tamen revas pri libero．
"阎王爷叫你当穷汉，
斜头歪脑还想把身翻。

“Kun Ruĝarme-patron’，kiu kvazaŭ potencas,
vi, sterkskarab’ renversi Tajŝan* nun intencas!”
"仗着你红军老子势力大，
屎蚵螂还想推泰山！"

Turmentis ŝnur-ligad’, minacis bajoneto,
revenis ĉio de Cuj al lia posedo．
绳子捆来刺刀逼，
崔二爷的东西都要回去。

Hundaĉoj vojogvidas, sekvas ilin lupo．
Revenis al Sijang’ŭan Cuj post tiu trupo.
狗腿子开路狼跟有后边，
崔二爷又回到死羊湾。

Kun manbastono kaj en rob’ kaj rajdjaketo,
Sinjoro Cuj senŝanĝa restis en aspekto．
长袍马褂文明棍，
崔二爷还是那个鬼样子。

De unu dom’ li glitis al alia domo：
“Nur revo — ion rabi el sub mia nomo！
东家溜来西家串：
"想发我姓崔的洋财是枉然；

“Ribeloj ja okazis jam en antikveco,
do tio estas ne afer’ de rara speco．
"前朝古代也有人造反，
这些事情不稀罕。

“Strangaĵ’ ĉiele estas kiel sur la tero,
ĉu l’ lunon povus gluti Hundo de l’ Ĉielo*？
"世上有怪事，天上也一样，
天狗还能吃月亮；

“Ĝi glutas per la faŭk’，ellasas tra l’ postaĵo,
plu brilas hele l’ luno post momenta kaŝo．
"嘴里吃来屁股里巴，
月亮还是亮光光。

“De antikvec’ malpravojn ĉiam prav’ superas,
ribelo de diabloj certe ne prosperas.
"自古一正压百邪，
妖魔作乱不久长。

“Ja kiu estas vera reĝo laŭ destino？
Sijang’ŭan apartenas al Cuj je la fino.”
"真龙天子是个谁，
死羊湾的天下还姓崔！"

Fekaĵon manĝi estas ja natur’ de hundo,
ankoraŭ Cuj deziris Ŝjangŝjang en korfundo.
本性难改狗吃屎，
崔二爷对香香心还没有死。

Li Deĵuj forsendiĝis laŭ Cuj-a ordono.
Sinjoro Cuj alvenis jen al lia domo．
打发李德瑞去支差，
崔二爷来到他家里。

Montrante siajn dentojn ride li mienis：
“Malgranda Ŝjangŝjang kara, vidu, mi revenis.
露着牙齿只是个笑：
"小香香我又回来了；

“Volonte mi forgesos pasintaĵojn plene,
nur se vi iros kun mi hejmen obeeme.
"过去的事情我全不记，
只要你乖乖地跟我去。

“La edzo ruĝarmea fuĝis jam al foro,
pro via senedzec’ zorgplenas mia koro.
"你那红军老汉跑得没踪，
活活守寡我心里不安生；

“Ne restu obstinema；se vi iĝos mia,
vi vivos en feliĉ’ kun bezonaĵo ĉia.”
"不要再任性，你跟上我，
有吃有穿真受活。"

Kun hont’, indign’ kaj timo funde en la koro,
la kapon Ŝjangŝjang tenis klina sen parolo．
香香又羞又气又害怕，
低着头来不说话。

Sinjoro Cuj miskredis, ke ŝi jam konsentis,
plezuran tiklon kaj seksardon li eksentis.
崔二爷当他受顺从来，
浑身发痒心里似火烧。

Kaj la solec’ ardigis al li lian sangon,
karese li ekpinĉis al ŝi ŝian vangon.
屋里没人崔二爷胆子大，
照着脸上捏了一把；

Samtempe je sinklin’ li kisis ŝian buŝon,
— eĉ en la tag’ li volis fari sekskunkuŝon！
顺水推舟亲了一个嘴，
--大白天他想胡日鬼！

Kun brula sent’ indigna Ŝjangŝjang tuj elkuris,
dum la rapida kuro ŝi plenvoĉe hurlis.
香香气急往外跑，
一边跑来一边叫。

Kun rido li tuj baris al ŝi la dompordon：
“Jen vi, virino, faras stultan malakordon!”
满脸笑着把门堵：
"女人家做事真糊涂！"

Dirante ree li al ŝi ekfaris paŝon,
kaj Ŝjangŝjang kraĉis rekte sur lian vizaĝon.
说着说着又上前，
香香把唾沫吐了他一脸；

Ŝi piedbatis kaj gratadis sen skrupuloj…
Sur la vizaĝo de Cuj jen du sangmakuloj．
双脚乱踢手乱抓，
狗脸上留下了两个疤疤。

Por vidi la spektaklon venis la najbaroj，
kaj hejmen iris Cuj post la hontigaj faroj．
邻居们都来看热闹，
崔二爷害臊往回跑。

Irante for Sinjoro Cuj al Ŝjangŝjang diris：
“Jen kian aĉan kaĉon fuŝe vi kuiris！
临走对着香香说：
"看你闹的算个啥？

“Fenestron mi malfermas, ke vi vidu bone：
Vi nepre min obeos, vole aŭ nevole！”
"打开窗子把话说个明，
这一回你从也要从，不从也要从！"

李季：《王贵与李香香》2-4（世界语，汉语对照）

2008-07-03T10:54:00.002+08:00

IV। LIBERA GEEDZIĜO

四自由结婚

De l’ leviĝanta sun’ verŝiĝas lumo-riĉo.
Revoluci’ alportas tagojn de feliĉo.
太阳出来遍地红，
革命带来了好光景。

Sijang’ŭan kun Cuj estis ja infer’ sur tero,
naŭ el dek familioj vivis en mizero.
崔二爷在时就象大黑天，
十有九家没吃穿。

Forpelis malriĉuloj Cuj-on en ribelo,
Sijang’ŭan jam fariĝis loko en prospero.
穷人翻身赶跑崔二爷，
死羊湾变成活羊湾。

Ne povas bruli, brili senolea lampo,
al tia lamp’ similas kamparan’ sen kampo.
灯盏里没油灯不明，
庄户人没地种就象没油的灯；

Akiris ĉiuj teron，lamp’ radias hele.
Jen la vizaĝ’ de ĉiuj ruĝe brilas bele.
有了土地灯花亮，
人人脸上发红光。

Post mango de koptis’*，jen kandon buŝ’ entenas．
La manon de l’ amata Ŝjangŝjang Ŭang Guj prenas.
吃一嘴黄连吃一嘴糖，
王贵娶了李香香。

Jen egalecon ĝuas viro kaj virino.
Libera geedziĝo — nova vivkutimo.
男女自由都平等，
自由结婚新时样。

Tra mil suferoj ili restas par’ fidela,
fariĝis nun geedzoj en dolĉec’ miela.
千难万难心不变，
患难夫妻实在甜。

Ĉirpadas bela bird’ revene al la nesto.
Eklarmis Ŝjangŝjang en la ĉambro de nuptfesto.
俊鸟投窝叫喳喳，
香香进洞房泪如麻。

Jen larm’ kiel fontakvo senmezure riĉis,
la nova jak’ de Ŭang Guj de ĝi malsekiĝis.
清泉里淌水水不断，
滴湿了王贵的新布衫。

“De noktomez’ mi jam atendis kokokrion；
ĉi-tagon soifante, perdis mi racion.”
"半夜里就等着公鸡叫，
为这个日子把人盼死了。"

Samtempe Ŝjangŝjang volis plori kaj ekridi,
pri kio paroli ne povis ŝi decidi.
香香想哭又想笑，
不知道怎么说着好。

Kaj Ŭang Guj tiel ridis, ke liaj vortoj pendis,
vidante Ŝjangŝjang-n li ankoraŭ sopiron sentis！
王贵笑的说不出来话，
看着香香还想她！

De Ŝjangŝjang li ameme ambaŭ manojn prenis,
kun miksaj sentoj penson li esprimi penis：
双双拉着香香的手，
难说难笑难开口：

“Revoluci’ la povrajn savis el sufero,
neeblus sen ĝi nia geedziĝ-afero！
"不是闹革命穷人翻不了身，
不是闹革命咱俩也结不了婚！

“Revolucio savis nin el malespero,
ĝi savis nin kampulojn ĉiujn el mizero．
"革命救了你和我，
革命救了咱们庄户人。

“La ruĝan flagon ĉiuj devas ŝultroporti,
se l’ ruĝa flago falus, ĉiuj devus morti.
"一杆红旗要大家扛，
红旗倒了大家都遭殃。

“Ĉevalo devas kuri, bovo devas plugi,
revoluci-aferon devas ni konduki.
"快马上路牛耕地，
闹革命是咱们自己的事。

“Glitigas voj’sur ter’, se pluvas en aero.
Falinto devas levi sin mem de la tero.
"天上下雨地下滑，
自己跌倒自己爬。

“La suno leviĝinta ĉiam ruĝe brilas.
Daŭre revolucii kore mi deziras.”
"太阳出来一股劲地红，
我打算长远闹革命。"

Tri tagojn post la nupto，hejmon aranĝinte,
gerilaniĝis Ŭang Guj jam sin registrinte.
过门三天安了家，
游击队上报名啦。

Sur lia kapo tuk’ al ŝafstomak’ simila；
sur lia ŝultro estis stal-fusilo brila.
羊肚子手巾缠头上，
肩膀上背着无烟钢。

Post dek- aŭ dekkvintaga servo, kun permeso
reiris li al Ŝjangŝjang pro revid-promeso．
十天半月有空了，
请假回来看香香。

Post intervid’ reiris li al la gerilo,
valfundon Ŝjangŝjang iris kun la kara viro.
看罢香香归队去，
香香送到沟底里。

“Argilo flava garnas riĉe tiun valon．
El argilpec’ ni faru jam figuran paron.
沟湾里胶泥黄又多，
挖块胶泥捏咱两个；

“El ili unu ina, la alia vira,
ambaŭ figuroj estu al ni versimilaj.
捏一个你来捏一个我，
捏的就象活人脱。

“Ni rompu la figurojn, miksu la argilon,
refaru in-figuron kaj argilan viron.
摔碎了泥人再重和，
再捏一个你来再捏一个我；

“En la figuro via estas parto mia,
en la figuro mia estas parto via.:
哥哥身上有妹妹，
妹妹身上也有哥哥。

Post figurfaro diris Ŝjangŝjang al l’ amato:
“Post kelkaj tagoj estu nia revid-dto.”
捏完了泥人叫哥哥，
再等几天你来看我。

奥运圣火今在革命圣地延安传递！

2008-07-02T22:38:00.004+08:00

宝塔山上俯瞰延安新貌

延安第一个火炬手老红军刘天佑

延安第208名火炬手王西林点燃圣火盆

奥运圣火明天在延安传递！

2008-07-01T21:59:00.004+08:00

奥运火炬明天在延安传递，女儿要上学，无法观看传递。今天下午在院子里先过一把奥运”瘾“！

圣火点燃圣地百姓奥运激情（转载）

2008-07-01T21:31:00.002+08:00

文章来源：《延安日报》 2008-6-1३
核心提示：
2008年８月８日，第29届奥运会的帷幕将在北京拉开。为成功举办本届奥运会，举国上下，万众一心，厉兵秣马，而奥运会的“序曲”——圣火传递活动早已展开。
７月５日，对200万延安儿女来说，是一个盼望已久的大喜日子，人们期待着这一天奥运圣火在延安传递，从而使奥运精神与延安精神喜结情缘。
那么，圣地人民准备得怎么样了？延安６６名火炬手是怎样产生的？圣火如何进行传递？开展了哪些迎奥运群众性活动？营造出了怎样独特的喜庆氛围？这一切都牵动着每一个圣地人的心，成为人们关注的热点。

老红军火炬手
５月７日上午，记者来到延安八一敬老院采访老红军刘天佑。院长徐建华指着正大院草坪上一位身着将军服的老人说，她就是刘天佑，今年９４岁，但她喜欢人们说她９３岁。
徐建华高兴地说，老人被选为火炬手，是她本人的光荣，也是我们敬老院的殊荣。获知这一好消息时，刘天佑因身体不适正在住院，听说自己被选为火炬手，一高兴病也好了许多。院里的老人们纷纷祝贺她被选为火炬手，大家都说机会非常难得。刘天佑更是快乐得像个小孩子，为不负大家的期望，她开始加强体育锻炼，准备迎接圣火的到来。
长征时，刘天佑还只是一个17岁的少女，而今已是满头白发，满脸皱纹，但看上去还是很硬朗，腰板挺直，精神矍铄。她在健身器械上缓慢地转动插手摇把以增强肩肘的力量,为当好一名火炬手准备着。她对记者说，主办单位从她的健康状况出发，打算到时候让她坐轮椅，让人推着“跑”，这是党和政府对她的关心，她很感激，但从目前的身体健康状况来说，慢跑一段她还是有信心的。
不管是坐轮椅还是自己跑，一位９３岁高龄的老红军火炬手“传递”奥运圣火，一定是圣火传递中最独特的一道风景。
据院长徐建华介绍，去年以来，该院除了组织老红军、老八路学习奥运知识外，还积极开展老年健身益智活动。敬老院还积极组织老人及工作人员参加“我为延安种棵树”活动，在凤凰山上种了８０棵树，建起了“老红军纪念林”，并举行了隆重的揭牌仪式。

冠军火炬手
生长在洛川塬的薛丽君是全国第七届残疾人运动会游泳冠军，这次她被选为奥运火炬手。薛丽君说：“能被确定为奥运火炬在延安传递的火炬手，我非常荣幸，一定要好好训练，力争参加今年的残奥会，为国争光！”记者接通了远在云南昆明集训的薛丽君的电话，她激动的说出了这番话。
１９岁的薛丽君是洛川老庙镇太夫塬村人，自幼双脚残疾。为了给女儿治愈残疾，父母带着她四处求医，长期寻医问药使得家庭债台高筑，无奈之下，夫妇俩只好放弃治疗。快２岁了，她还不敢站起来，直到快４岁时，才学会了走路。尽管走起来左一摇、右一晃，姿势并不好看，但这对小丽君和她的父母亲来说已经相当满足了。
２００５年５月，洛川县残疾人联合会副理事长韩亚琴在县上为省残疾人游泳队挑选队员，身残志坚的薛丽君被老师领到了韩亚琴面前，经过测试，１５岁的薛丽君被推荐到陕西省残疾人游泳队试训。为了不被淘汰，她常在别的队员休息后，继续到游泳池训练。就这样薛丽君因出色的表现被留了下来，跟随游泳队到云南昆明接受训练。
２００５年１０月，在陕西省第五届残疾人运动会暨首届特奥运动会上，薛丽君获得女子ＳＭ６级１５０米个人混合泳等４个单项第一名和两个单项第二名的好成绩。在石家庄举行的全国残疾人游泳锦标赛上，她获得Ｓ５级女子５０米自由泳、４×１００米自由泳接力两个第一名和Ｓ５级女子１００米自由泳第二名的好成绩。去年３月，我国派出了２８名运动员参加了在丹麦埃斯比约市举行的去年丹麦残疾人游泳公开赛，首次参加国际赛事的薛丽君就获得一枚Ｓ７级女子５０米自由泳铜牌。去年５月，在全国第七届残疾人运动会游泳项目比赛中，薛丽君获得女子４×５０米自由泳接力金牌，并获得Ｓ７级女子５０米自由泳和Ｓ７女子１００米自由泳２枚银牌。
教练李克强告诉记者自从薛丽君得知自己被确定为火炬手后，她把这看作至高无上的荣誉，训练比以前更加认真吃苦，常常自己给自己加大训练量。她将正式进入国家队，并把在２００８年残奥会上拿奖牌作为自己的奋斗目标。

农民火炬手
乔占山是黄龙县石堡镇八里梁村村支书，曾是全国人大代表。“能当奥运圣火火炬手，作为一个农民非常荣幸，农民兄弟们羡慕得成天打问我啥时去，穿啥戴啥合适，才会给我们农民兄弟露脸争光。”他这样对记者说。
为了当好火炬手，老乔首先想到的是自己要有一个良好的体质，充沛的精力，以全新的姿态展现出农民兄弟的精神风貌。为此，他每天早５点半就到户外锻炼身体，还组织了一个老年健身活动小组。他说，带着老人们每天清晨锻炼，享受着大自然清新的空气，欣赏大自然如画的美景，感到生活是那么美好，那么充满情趣，奥运离农民并不遥远。
为弘扬奥运精神，激发爱国热情，乔占山所在的石堡镇专门组织了一次镇级老年农民运动会，“五·一”期间又举办了一次农民太极拳大赛，以实际行动迎接奥运会的到来。

谁有资格当火炬手?
就此问题，记者采访了市体育局副局长、北京奥运会火炬接力境内传递延安段组委会办公室主任高强。
据高强介绍，延安段火炬手总共有２０８名，其中有５名重量级人物，暂处于保密阶段，延安本地名额有６６个。
去年７月４日，按照北京奥组委和省组委会的要求，成立了奥运圣火传递延安段组委会，８月１日，市体育局会同相关部门召开了新闻发布会，就火炬手的产生办法进行了研究，决定了产生的程序，即：组织推荐，社会海选，推荐与海选相结合。按省组委会的指示，最终实行了组织推荐这一形式。宝塔区在这次火炬传递中份量重，是火炬传递的主要区段，分配名额较多，此外，除人口在10万以下的黄龙、甘泉各分配一个名额外，其余县分配两个名额。
从现已产生的火炬手情况来看，有来自各种职业人群的代表，充分体现了广泛性和代表性。申报的条件中最主要的一项要求是，热爱奥运事业，在平凡的岗位上做出了不平凡的业绩，并以实际行动感染和带动了周围更多的人。推荐出的人员上报北京奥组委和省组委会，到４月２７日，全部火炬手人员已经最终确定。
在这６６名本地火炬手中，又选出了１８名各条战线上的佼佼者作为延安火炬手的代表，将会在活动安排中处于重要的位置，担负着重要的任务，以集中体现圣地火炬手的风采。可以说每个选手都有自己的特点，都代表着不同的社会群体。一般城市火炬手需要跑２００米，考虑到延安的特殊情况，每一个火炬手只需要跑１３０至１４０米的距离。
火炬传递线路目前还尚未公布。不过，市民很容易猜出传递要经过哪些路段、重点街区、窗口单位。“一切都是为了确保圣火传递圆满成功。”高强说。
其实，圣火传递的准备工作早在今年三月就开始了。３月１８日，延安组委会召开了第一次全体（扩大）会议，对火炬传递的各项筹备工作进行了专题研究和部署，做到“方案、措施、人员、设施”四到位。我市已经将火炬传递经过的区段、街道气氛营造任务分解，后勤接待方案做的非常细，注重到了每一个细节。

奥运激情之火燃遍城乡
４月１６日，全市体育工作会议召开，初步确定了火炬手经过的路段及相关配套设施，全市以省组委会提出的“五个百万人工程”，掀起了宣传奥运、学习奥运知识、全民健身的热潮，奥运激情之火燃遍城乡。
为了更好地宣传奥运、迎接奥运，吴起县长官庙乡成功举办了第１６届农民运动会，所设立的比赛项目贴近农民生活生产实际，农民参与的积极性之高，参加人数之多，让人很难相信这是一个乡级运动会。
　　各个企事业单位、厂矿、社区、学校都举办了形式多样的体育活动，把奥运精神传递到了每一个角落，把弘扬奥林匹克精神通过营造奥运的浓厚氛围这一载体，落实在每个人的行动中。
延大附院以迎奥运为契机，以创建三级甲等医院为纽带，开展了“优质服务迎奥运”活动，在院内设置了多个优质服务台，先后配置了轮椅、担架等便民物品，为患者提供爱心导诊、咨询、开方便处方等服务，把开展优质服务活动与医院业务工作相结合，真正体现“优质服务、方便患者”的服务宗旨。
为更好地服务奥运、保障奥运，中石油延安销售分公司从今年年初开始就着力推进加油站管理和服务上台阶，从５月１日开始，公司“迎圣火微笑服务活动”正式拉开序幕，全体员工郑重承诺：以饱满的热情，过硬的本领，真诚的微笑，周到的服务，一流的形象迎接八方宾客。五一前夕，公司还组织１５０余名员工汇集到万花山下，举行了“迎圣火，盼奥运，齐健身”登山比赛，所属加油站纷纷开展形式多样的迎奥运活动，充分利用橱窗、展板、传单、赠送奥运福娃等活动宣传奥运知识，传播奥运理念，诠释奥林匹克精神，极大调动了员工关注奥运、支持奥运、参与奥运的热情。
以“为奥运加油，为中国喝彩”为主题的甘泉县第四届中小学生运动会近日拉开帷幕。运动员用汗水和毅力，诠释了“展现实力、挥洒激情、顽强拼搏、一切皆有可能”的运动精神。

“火炬传递日”—“延安无车日”
４月初的一天，延安大学文学院的几名学生找到了市体育局副局长高强，表达了想为宣传奥运做点事的想法。
好多天来，高强一直在琢磨一件事，那就是如何把火炬传递和普通民众联系起来。联想全国上下正在开展的“节能减排”活动，以及延安城市交通拥堵的状况，他想如果大家少开或者不开私家车上下班，以步代车，不也是为绿色奥运在做贡献吗？至少７月５日火炬传递这天大家不要开车，必定会减轻城市交通管理压力，也能确保群众较好地观看火炬传递盛况。　
在市体育局和市体育总会的大力支持下，大学生们接过了个创意，确定了“火炬传递日就是延安无车日”宣传主题，学生们向同学及全社会发出倡议，他们组织了宣传队，走街入户，广泛宣传。该活动经《延安日报》报道后，在社会上引起了强烈的反响，越来越多的人悄然加入到“以步代车”的行列中，默默地支持奥运。
随着火炬传递日的日益临近，各项准备工作正在有序进行。随着绿色奥运、科技奥运、人文奥运理念在我市日益深入人心，在延安的火炬传递活动必将得到全社会的广泛支持，成功举办这次奥运火炬传递活动也将成为必然。

延安人扭起秧歌迎圣火（转载）

2008-07-01T21:16:00.003+08:00

延安人扭起秧歌迎圣火

《延安日报》记者张春鸽

随着奥运圣火在延安传递日期的临近，近日，记者在石佛沟广场看到，每天傍晚都有许多市民自发的组织起来，用扭秧歌的形式喜迎奥运圣火的到来。

记者看到，在秧歌队伍中，无论是上了年纪的老人，还是风华正茂的年轻人，都能把秧歌所具有的俏皮，灵性，活波表现的栩栩如生，惟妙惟肖；这也正是延安人为奥运圣火的来临所呈现出的最热情，最与众不同的庆祝方式。延安卷烟厂离退休职工闫荣对记者说，她们厂里许多离退休的姐妹都喜欢扭秧歌，为了迎接奥运圣火在延安的传递和２００８北京奥运会的成功举办，她们还自发的组织起了秧歌队，在秧歌队的带动下，扭秧歌的人越来越多了。

李季：《王贵与李香香》2-3（世界语，汉语对照）

2008-06-30T08:21:00.002+08:00

III．EKFLIRTIS RUĜA FLAGO ĈE SIJANG’ŬAN
三红旗插到死羊湾

Fajfil’ de l’ gerilestro siblis kaj ne haltis,
pafilon ĉiuj prenis, sur ĉevalon saltis.
队长的哨子呼呼响，
挂枪上马人人忙。

Aŭdinte ke Ŭang Guj suferas de torturo,
li tuj ordonis nokte al sav-aventuro：
听说王贵受苦刑，
半夜三更传命令：

“Ja Ŭang Guj estas nia bona kamarado,
neniel ni permesos murdon al la frato!”
"王贵是咱好同志，
再怎么也不能叫他把命送！"

Dudek ĉevalrajdantoj iris en la fronto,
post ili ruĝgvardia, junpionira rondo.
二十匹马队前边走，
赤卫军、少先队紧跟上。

Fusiloj，revolveroj，lancoj ruĝakvastaj…
Bruadis klaketante ĉevalhufoj hastaj．
马蹄落地嚓嚓响，
长枪、短枪、红樱枪。

Viglegis ĉiu vir’ kaj fortis la ĉevalo,
apenaŭ ektagiĝis, ekis la batalo.
人有精神马有劲，
麻麻亮时开了枪。

Por blanks rapo estas unu sol-radiko.
Kampuloj kaj l’ gerilo estas kor-amikoj.
白生生的蔓菁一条根，
庄户人和游击队是一条心。

Ekagis ĉiuj kune je la pafosonoj,
kun tranĉilegoj, ĉaspafiloj kaj bastonoj．
听见枪声齐下手，
菜刀、鸟枪、打狗棍；

Kunagis la internaj homoj kaj eksteraj．
Tumultis en Sijang’ŭan ribeluloj veraj.
里应外合一起干，
死羊湾闹的翻了天。

Konfuze pafoj，klukoj, bojoj timpan-tuŝis,
la gerilanoj en Sijang’ŭan sin enpuŝis.
枪声乱响鸡狗乱叫唤，
游击队打进了死羊湾。

Sinjoro Cuj la Dua dormis sur-briklite,
salte leviĝis jen de l’ pafoj surprizite.
崔二爷在炕上睡大觉，
听见枪声往起跳。

Post torturad’ de Ŭang Guj fumi li deziris,
opian pipon prenis, forte li entiris.
打罢王贵发了瘾，
大烟抽得正起劲；

Latuna opi-lampo kun ŝirmilo vitra,
arĝentumita pipo — sed nenio distra：
黄铜烟灯玻璃罩，
银镶的烟葫芦不能解心焦；

L’ edzin’ kaj kromedzinoj ĉiuj lin tedaĉis,
neniu kiel Ŝjangŝjang tiel al li plaĉis.
大小老婆两三个，
那个也没有香香好！

“La grasa ŝafaj-peco en hundbuŝon falis,
foj-foje por ŝin kapti vane mi batalis.
肥羊肉掉在狗嘴里头，
三枪两枪夺不到手。

“Ĉifoje Ŭang Guj certe perdos vivon sian,
do Ŝjangŝjang nepre falos en la manon mian.”
王贵这一回再也活不成，
小香香就成了我的人。

Dum la revado dolĉa eĉ pli ol bombono,
salivo lia fluis jam sur la mentono.
越想越甜赛沙糖，
涎水流在下巴上。

Ĉe la opia lampo li en sonĝon venis
kaj en ĉirkaŭbrakumon li Ŝjangŝjang-on tenis.
烟灯旁边做了一个梦，
把香香抱在怀当中；

La sonĝo tikle dolĉa ne longdaŭron konis,
krakanta pafobruo en ĉirkaŭo sonis.
又酸又甜好梦做不长，
"噼啪""噼啪"枪声响。

Je la unua pafo lia sonĝo haltis,
je l’ dua pafo li de sur la lito saltis.
头一枪惊醒坐起来，
第二枪响时跳下炕。

Lakeojn vekis li por fari sindefendon：
“Tuj fermu la pordegon, grimpu sur tegmenton!
连忙叫起狗腿子：
"关着大门快上房！"

“Kie atakos ili, tuj rebatu tie,
po dek arĝent-dolarojn donos mi premie.”
"那边过来那边打，
一人赏你们十块响洋。"

Pro l’ atakant-multeco kaj pafad-intenso,
sinjoro Cuj decidon ŝanĝis en la menso.
人马多枪声稠不一样，
崔二爷心里改了主张，

Matenaj nuboj fajre tutĉiele ruĝis,
sinjoro Cuj la Dua tra l’ postpordo fuĝis.
朝霞满天似火烧，
崔二爷从后门溜跑了。

Leviĝis jen la sun’ por plena lum-ekspedo
kaj ruĝa flago flirtis de la montpiedo.
太阳出来天大亮，
红旗插在山畔上。

La brila suno ĉarmis kiel bela floro.
Gerilo kaj l’ povruloj stasis kor’ ĉe koro.
太阳出来一朵花，
游击队和咱穷汉们是一家。

Per varma rizosupo kaj vaporaj panoj,
regalon belan ĝuis niaj gerilanoj．
滚滚米汤热腾腾的馍，
招待咱游击队好吃喝。

Malligis ili tuj Ŭang Guj-on en savado,
ruĝiĝis l’ okulrand’ de ĉiu kamarado.
救下王贵松开了绳，
同志们个个眼圈红。

Jam la konscion perdis Ŭang Guj pro doloro.
“Karulo!” vokis Ŝjangŝjang en maldolĉa ploro.
把王贵痛的直昏过，
香香哭着叫哥哥：

“Se vi pereus, ankaŭ mi ne povus vivi,
malfermu la okulojn por min ree vidi!”
"你要死了我也不得活，
睁一睁眼睛看一看我！"

李季：《王贵与李香香》2-2（世界语，汉语对照）

2008-06-29T14:51:00.000+08:00

11. ĈU LEVUS SIN LA SUNO EL LA OKCIDENTO ?
二、太阳会从西边出来吗？

Leporoj fuĝas foren, se ĉasatas vulpoj.
Pri la revoluci’ ektimis Cuj pro l’ kulpoj．
打着了狐子兔子搬家，
听见闹革命崔二爷心害怕。

Tagnokte li maldormis, nutris la esperon：
per sola muro bari la Flavan Riveron.
白天夜晚不瞌睡，
一垛墙想堵黄河水。

Li ŝtele informserĉis por akir’ de scio
pri ĉies partopreno al la Kompartio.
明里查来暗里访，
打听谁个随了共产党。

Aŭdinte ke Ŭang Guj kaŝ-agas en ribelo,
sinjoro Cuj la Dua flamis de kolero.
听说王贵暗里闹革命，
崔二爷头上冒火星！

Post paŝt’ apenaŭ Ŭang Guj venis en la pordon,
du kanabŝnuroj lige faris al li mordon.
放羊回来刚进门，
两条麻绳来横着绑，

La ŝnuroj vertikale kaj transverse iris,
pendige oni Ŭang Guj-n jen sur trabon tiris.
顺着捆来横着绑，
五花大绑吊在二梁上。

Kunveni devis ĉiu vilaĝan’ ĉe tio,
ke ili vidu l’ sekvon de revolucio！
全庄的男女都叫上，
都来看闹革命的啥下场！

Rompiĝis du bastonoj de fortega bato；
li svenis; reviviĝis per akvo-verŝado.
连着打断了两根红柳棍，
昏死过去又拿凉水喷。

Sezam-oleaj lampoj brilis radi-gute.
La vestojn de Ŭang Guj demetis oni tute.
麻油点灯灯花亮，
王贵浑身扒了个光。

Kun membroj kunligitaj dorsen en sufero,
li pozis kiel anas’ naĝanta en rivero.
两根麻绳捆着胳膊腿，
捆成个鸭子倒浮水。

Sur lia korp’，vizaĝo sangaj rojoj fluis,
la sulkoj de l’ ŝirvundoj ja animon skuis.
满脸浑身血道道，
皮破肉烂不忍瞧。

Sinjoro Cuj la Dua en koler’ barbaris：
post diu skurĝofrapo li demandon faris：
崔二爷来气凶凶，
打一皮鞭问一声：

“Bufaĉo eĉ deziras belan cignon manĝi！
Ĉu vi, malriĉulaĉoj，povus mondon ŝanĝi？
"癞虾蟆想吃天鹅肉，
穷鬼们还能闹成个大事情？

“Urinu por rigardi spegulbildon cian,
vi musoj povus fari ion eĉ magian！？
"撒泡尿来照照你的影，
贼眉鼠眼还会成了精！

“Ĉu flirtus neĝ’ juke en la firmamento？
Ĉu levus sin la suno el la okcidento？”
"五黄六月会飘雪花？
太阳会从西边出来吗？"

“Ne arogantu hund’ maljuna kun kuraĝo,
en ŝtormo estingiĝos ci, olelampaĉo！
"老狗你不要耍威风，
大风要吹灭你这盏破油灯！

“Ne gravas se min solan trafos vivofero,
min sekvos milion’ da fratoj de mizero！”
"我一个死了不要紧，
千万个穷汉后面跟！

“Ne fanfaronu, Ŭang Guj, per galimatio,
ja apartenas ni al sama familio.
“王贵你不要说大话，
说来说去咱们是一家。”

“Neniam mi mistraktis vin, por verodiro,
simia bubo vi fariĝis juna viro.
"姓崔的没有亏待过你，
猴娃娃养成大后生。

“Riveron transirinte vi detruas ponton,
vi kun kreskintaj plumoj perdis dank-volonton.
过罢河来你拆了桥，
翅膀硬了你忘了恩。

“Ĉevalo sendifekta eĉ fariĝus drako.
Kredeble vi ekstumblis de sur prudent-trako,
"马无毛病成了龙，
该是你一时糊涂没想通？

“ja disipul’ kun pent’ valoras pli ol oro,
buĉglavon formetinte budhos vi kun gloro.
"浪子回头金不换，
放下杀猪刀成神仙。

“Multnombrajn misojn, kulpojn viajn mi pardonas；
la junaj eraremas, tion mi ja konas.”
"千错万错我不怪你，
年轻人没把握我知道哩。"

“Testud’*maljuna, ĉesu en la serenado,
ne povas vi min trompi per miel’ post bato.
"老王八你不要灌米汤，
又软又硬我不上你的当。

“Vi, la plej maldankema estas mondoskale,
bat-murdis mian patron, uzas min ĉevale.
"世上没良心的就数你，
打死我亲大把我当牲畜；

“Tutjare mi laboris pene en sufero,
vi por jarkvin’ ne pagis eĉ per duon-monero.
"苦死苦活一年到头干，
整整五年没见你半个钱；

“En nokta horo kiam brutoj fojnon maĉis,
jam veki min el dorm’ hundaĉo ci bojaĉis.
"五更半夜牲口正吃草，
老狗你就把我吼叫起来了；

“Nek vestojn nek litaĵon vi sufiĉe donis，
nur du ŝaffelojn mi por la jarkvin’ disponis.
"没有衣裳没有被，
五年穿你两件老羊皮；

“Vi ĝuas blankan rizon kaj tritikan manĝon,
milia kaĉ’ por mi signifas fest-aranĝon.
你吃的大米和白面，
我吃顿黄米当过年；

“Trioble viajn vortojn garnas pikrigardoj,
el tagotri’ du tagojn trafas min skurĝadoj．
"一句话来三瞪眼，
三天两头挨皮鞭。

“Se estas vi naskito de patrin’ en vero,
ankaŭ mi dek monatojn kuŝis en utero！
"姓崔的你是娘老子养，
我王贵娘肚里也怀了十个月胎！

“Vi estas homo，same ankaŭ mi en vero,
sed kial vi min traktas kun tia kruelo！
"你是人来我也是个人，
你的心为啥这样狠！

“Mi, Ŭang Guj，kvankam povra, klaran vidon havas,
mi tute bone scias, kio vere pravas.
"我王贵虽穷心眼亮，
自已的事情有主张；

“Dank’ al revoluci’ liberon mi akiros,
alie tute certe, en inferon iros.
"闹革命成功我翻了身，
不闹革命我也活不长。

“Se pulo vivon havas, saltas ĝi senĉese.
Kun sola viv’ mi spitas morton se necese.”
"跳蚤不死一股劲地跳，
管他死活就是我这命一条；

Ĉu buĉi aŭ distranĉi, faru vi laŭ volo.
Mi bone scias ja pri via fia koro：
"你要杀要剐由你挑，
你的鬼心眼我知道：

“Post vana fortouzo vi aplikas ruzon,
ke mi perfide faru jam al vi akuzon.
"硬办法不成软办法来，
想叫我顺了你把良心坏。

“Tuj ĉesu artifiki jam en ĉi sekundo,
neniam povos vi min fari via hundo.”
"趁早收起你那鬼算盘，
想叫我当狗难上难。"

Sinjoro Cuj koleris kiel hund’ rabia,
deŝiris sian maskon kun salteg’ furia.
崔二爷气的象疯狗，
撕破了老脸一跳三尺高。

“Nutranton, blinda hund’，ci mordas, ne aŭskultas
admonon koran, sed maldanke min insultas！”
"狗咬巴屎人你不识抬举，
好话不听你还骂人哩！"

Tuj post ordono “Batu!” pluvis skurĝturmentoj．
Eltenis Ŭang Guj l’ draŝon kun grincad’ de l’ dentoj．
说个"打"字皮鞭如雨下，
痛的王贵紧咬着牙。

Ekblov’ de flava vent’，disgut’ de sabl-pulvoro.
La draŝ’ pikadis glave Ŝjangŝjang je la koro.
一阵阵黄风一阵阵沙，
香香看着心上如刀扎。

Ŝi tremis de doloro, sentis eksvenemon,
kvazaŭ la skurĝado trafus ŝian memon.
一阵阵打颤一阵阵麻，
打王贵就象打着了她！

Jen la vizag’ ruĝiĝis, jen ŝi morte palis,
pro tim’ el la okuloj larmoj ne gutfalis.
脸皮发红又发白，
眼泪珠噙住不敢滴下来；

Por savi la karulon，ŝi rimedon trovis —
tra la pordeg’ rapide ŝtele sin elŝovis.
为救亲人想的办法好，
偷偷地跑出了大门道。

Survoje Ŝjangŝjang pensis dum la rapidado：
“Ĉi-nokte lian vivon jam decidos fato.
一边走来一边想：
"王贵的命儿就在今晚上；

“Al Liŭĝjagelaŭ li viziton ofte faras
por kunvenad’．Ĉu tie la geril’ ne staras？
"他常到刘家圪塔去开会，
那里该住着游击队？

“Rapide kuru mi kaj tuj ĝin mi avertos,
alie la karulo sian vivon perdos!”
"快去快跑把信送，迟一步亲人就难活命！"

李季：《王贵与李香香》2-1（世界语，汉语对照）

2008-06-29T14:44:00.002+08:00

DUA PARTO
第二部
I. REVOLUCIO
一闹革命

En Sanbjan mankis arboj，ŝtonoj estis raraj；
tre malfacile vivis homoj la kamparaj．
三边没有树石头少，
庄户人的日子另打算。

Sen nub’ sur la ĉielo sekis tro la tero.
Ekŝanĝi L’ vojon devis oni en mizero.
天上无云地下旱，
过不了日子另打算。

De L’ gvida ŝaf’ dependas ŝafa procesio.
En Norda Ŝenŝji eke viglis Kompartio.
羊群走路靠头羊，
陕北起了共产党。

Nomata Liŭ Ĝidan*，gvidanto de L’ afero,
standardon ruĝan levis alten en L’ aero．
领头的名叫刘志丹
把红旗举到半天上。

Fajrero en pajlstak’ tuj levas incendion.
La flag’ de l’ malriĉuloj tuj revolucion．
草堆上落火星大火烧，
红旗一展穷人都红了。

Tra vast’ mil-li-a fulmis, tondris jen ĉiele.
Ruĝiĝis jen duon’ de Norda Ŝenŝji vere.
千里的雷声万里的闪，
陕北红了半个天。

Volonte bov’ purpura faras plugil-tiron.
Revolucii ĉiuj havis jam deziron.
紫红键牛自带耧
闹革命的心思人人有。

Kampuloj ĝis tagmezo, sed en la vespero
fusil-sur-ŝultre marŝis por kazern-konkero.
前半晌还是个庄稼汉，
黑夜里背枪打营盘。

Kastelon konkerinte ili disdividis
bienon, grenon, gregojn — ĉion tuj likvidis.
打开寨子分粮食，
土地牛羊分个光。

La junaj pioniroj kaj ruĝgvardianoj,
ĉiuj nur aĝaj je dek ok aŭ dek naŭ jaroj．
少先队来赤卫军，
净是些十八九的年轻人。

Rapide la virinoj marŝis kiel vento,
kun franĝe kurtaj haroj — sign’ de l’ nova sento.
女人们走路一阵风，
长头发剪成短缨缨。

Ŝveliĝ’ de supra flu’, malsupra en ŝlimbano.
Fariĝis kaŝe Ŭang Guj jam ruĝgvardiano.
上河里涨水下河里混，
王贵暗里参加了赤卫军。

Li tage paŝtis ŝafojn en la val-medio,
vespere li kunvenis por revolucio.
上河里涨水下河里混，
王贵暗里参加了赤卫军。

Post fino de l’ kunveno kriis jam la koko,
de dekkelk liojn for li kuris al hejmloko.
白天到滩里去放羊，
黑夜里开会闹革命。

Tuttage li senpaŭze paŝtis la ŝafaron
kaj nokte vighs li sen fermi l’ okulparon.
开罢会来鸡子叫，
十几里路往回跑。

Plezuris lia koro malgraŭ pen’ kaj ŝvito,
por la revolucio altis lia spirito.
白天放羊一整天，
黑夜不眨一眨眼。

Ne ĉiuj la kvin fingroj longas tutegale.
Fervoro de Ŭang Guj altegis senkompare.
身子劳碌精神好，
闹革命的心劲高又高。

Alies venĝoflam’ atingis montnivelon,
sed tiu de Ŭang Guj superis la ĉielon.
五个手指头不一般长，
王贵的仇恨比天高：

Maljunan patron lian oni batmortigis,
kaj nun por l’ amatinon rabi ekintrigis.
活活打死老父亲，
而今又要抢心上的人！

Li bove penlaboris tutan jarokvinon,
Sinjoro Cuj ne pagis al li eĉ centimon.
牛马当了整五年，
崔二爷没给过一个工钱。

Sinjoro Cuj vigligis la pens-aparaton,
konstruis ĉirkaŭmuron, varbis gardsoldatojn.
崔二爷来胡打算，
修寨子买马又招兵。

Kruelas bienuloj ĉiuj en naturo．
Sinjoro Cuj ja estis ega malbonulo!
地主豪绅个个凶，
崔二爷是个大坏蛋！

Ĉiuj terkulturistoj lin disŝiri volis,
vidinte lin la hundoj grumble tuj ekbojis.
庄户人个个想吃他的肉，
狗儿见他也哼几哼。

Proponis la amaso al la gerilestro
plej frue jam konkeri Sijang’ŭan pro l’ besto.
众人向游击队长提意见，
早早的打下死羊湾。

Malsataj manĝas fabojn sen sufiĉ-kuirado.
Decid’：la dudektria de l’ jarfin-monato.
心急等不得豆煮烂，
定下个日子腊月二十三。

La bienulon kaptu en noktmeza horo,
en Sijang’ŭan-on marŝu l’ trupo ĉe l’ aŭroro.
半夜先捉定崔二爷，
到天明大队开进死羊湾。

Post la decido viglis preparado ĉia,
ĉar tuj post morgaŭ estos jam la dudek-tria.
定下计划人忙乱，
--后天就是二十三。

李季：《王贵与李香香》1-5（世界语，汉语对照）

2008-06-28T15:46:00.000+08:00

V. ARĜENTAJ DU DOLAROJ
5、两块洋钱

La subiranta suno ĉarme jen rubenis.
Por preni akvon Ŝjangŝjang al la puto venis.
太阳落山红艳艳，
香香担水上井畔。

Sitel’ sur tro mallonga ŝnur’ en puton iris
por akv’．Sin-kline Ŝjangŝjang malfacile spiris.
井里打水绳绳短，
香香弯腰气直喘。

En nigra jak’ lanŝtofa kaj saten-ŝuparo,
sinjoro Cuj la Dua venis el la valo．
黑呢子马褂缎子鞋，
洼洼里来了崔二爷。

Similis lia kapo al terpoma bulo,
pro rido liniiĝis liaj mus-okuloj．
一颗脑袋象个山药蛋，
两颗鼠眼笑成一条线。

Li flavajn dentojn montris malfermante l’ buŝon,
malleve li al Ŝjangŝjang faris pinĉe tuŝon：
张开嘴了见大黄牙，
顺手把香香捏了一把：

“Se ĝi tro pezas, do mi helpu vin en parto.
Ĉu decas ke vi vundu l’ manojn de brodarto?”
"你提不动我来帮你提，
绣花手磨坏怎个哩？"

“Sinjoro Cuj la Dua, virte vi vin tenu.
Ĉu decas ke vi tiel per tuŝaĉ’ min ĝenu?”
"崔二爷你守规矩，
毛手毛脚干啥哩！"

“Ne ofendiĝu mia eta belulino,
delonge mi deziras havi vin en sino.
"小娇娇你不要恼，
二爷早有心和你交。

“Mi havas blankan rizon kaj ŝafaĵan supon,
delonge mi jam volas zorgi vian jupon.
"大米干饭羊腥汤，
主意早打在你身上。

“Se vi vin ligos kun mi, povos vi laŭplaĉe
elekti manĝojn, vestojn ĉiam avantaĝe.”
"交了二爷多方便，
吃喝穿戴由你拣。"

Indigne kaj honterne Ŝjangŝjang maltrankvilis
sitelojn vektportante hejmen ŝi ekiris.
香香又气又害羞，
担上水捅往回走。

Sinjoro Cuj la Dua sekvis sin fripone,
arĝentajn du dolarojn prenis li elzone：
崔二爷紧跟在后边，
腰里摸出来两块钱：

“Jen du arĝentmonerojn mi donacas al vi,
aĉetu floran ŝtofon por novvestojn havi.”
"二爷给你两块大白洋，
拿去扯两件花衣裳。"

Denaske Ŝjangŝjang havis flam-temperamenton,
kaj kontraŭ la riĉulo fortan malam-senton.
香香的性子本来躁，
自幼就把有钱人恨透了。

Unue, ke malsatis familio ŝia;
ĉar tuta 1’ rikoltaĵ’ fariĝis rento lia；
一恨一家吃不饱，
打下的粮食交租了；

kaj due li dungiton Ŭang Guj malfavoris,
tagnokte kiel bovo Ŭang Guj penlaboris.
二恨王贵给他揽工，
没日没夜当牲畜。

Ruĝiĝis la knabino kiel granatfloro：
“Ja kiu volas ĉian monon kun fetoro!”
脸儿红似石榴花：
"谁要你臭钱干什么！"

“Bubino，ne rifuzu blinde la favoron,
alie vi tro peze pagos vian sinjoron！”
"死丫头你不要不识好，
惹闹了二爷你受不了！"

Hundaĉo insultita laŭiradas murojn,
sed tamen Cuj plu volis ĉasi seksplezurojn：
挨骂狗低头顺着墙根走，
崔二爷的醋瘾没有过够：

“Post rompo de la ŝnur’ sitel’ en puton falos,
eskapi min vi vane klopodadojn faros.
"井绳断了桶掉到井里头
终久脱不过我的手。

“Al vermiĉel’ tritika sorgon vi preferas,
anstataŭ al mi, ci al Ŭang Guj ame kveras！
"放着白面你吃铪铬，
看上王贵你看不上我！

“Se Ŭang Guj estas juna, sed mizera nulo,
mi riĉas je arĝento, kvankam nejunulo.
"王贵年轻是个穷光蛋，
二爷我虽老有银钱。

“Faruno tra kribrilo en la keston venas.
La vivon de Ŭang Guj ja miaj manoj tenas.
"铜罗里筛面落面箱，
王贵的命儿在我手上。

“Obstakl’ en kamentubo, fulgo sur trabaro.
Ricevos Ŭang Guj de mi tagojn de amaro！”
"烟洞里卷烟房梁上灰，
我回去叫他小子受两天罪！"

李季：《王贵与李香香》1-4（世界语，汉语对照）

2008-06-28T15:41:00.002+08:00

IV. KOLEKTO DE SOVAĜLEGOMOJ*
4、掏苦菜

Lilio ruĝa floras kun koloro brila.
Knabino Ŝjangŝjang ĉarmis kun belec’ simila.
山丹丹开花红姣姣，
香香人材长得好。

La granda okulparo brilis kiel kristalo，
simile al ros-perloj viglaj sur herbaro．
一对大眼水汪汪，
就象那露水珠在草上淌。

Milion mueladas oni en farunon．
De infaneco Ŝjangŝjang amis la kampulon.
二道糜子碾三遍，
香香自小就爱庄稼汉。

Surkampe tamarikoj placas al l’ okuloj．
Bonega estas Ŭang Guj inter la junuloj．
地头上沙柳绿蓁蓁，
王贵是个好后生。

Li altas je ses futoj kaj je forto plenas，
en kamplaboroj li duoblan taskon prenas.
身高五尺浑身都是劲，
庄稼地里顶两人。

Maizo floras ĝuste en la mez-stadio,
de longe Ŭang Guj amis Ŝjangŝjang kun pasio.
玉米开花半中腰，
王贵早把香香看中了。

Agrablas amokanto — tiklas ja pudoron；
ĉerizoj dolĉas — ja postulas penlaboron.
小曲好唱口难开，
樱桃好吃树难栽；

Ja amon ili sentis unu por l’ alia,
hontemo tamen baris al konfes’ ilia.
交好的心思两人都有，
谁也害臊难开口。

Sur monton Ŭang Guj venis kun sia ŝafaro,
manĝeblajn herbojn plukis Ŝjangŝjang en la valo.
王贵赶羊上山来，
香香在洼里掏苦菜。

Pelante la ŝafaron fajfis la paŝtanto，
el lia buŝ’ aŭdiĝis vortoj de amkanto：
赶着羊群打口哨，
一句曲儿出口了：

“Post la tuttaga pen’ mi dormi ne deziras,
maldorme l’ amatinon forte mi sopiras.”
"受苦一天不瞌睡，
合不着眼睛我想妹妹。"

Jen Ŭang Guj ĉesis paŝi por aŭskulti bone；
aŭdiĝis vale kvazaŭ milda biv’ belsone：
停下脚步定一定神，
洼洼里声小象弹琴：

“Lilio ruĝa floras en ombrriĉa valo．
Ne hastu, se inklinas vi al am-pokalo.”
"山丹丹花来背洼洼开，
有那些心思慢慢来。"

“Samkiel ganodermo* ĉe l’ ŝosea rando,
neniu karas pli ol vi al la amanto！”
"大路畔上的灵芝草，
谁也没有妹妹好！"

“Se l’ arĝenthufaj bonas plej el la ĉevaloj,
vi estas el l’ junuloj mia idealo！”
"马里头挑马四银蹄，
人里头挑人就数哥哥你！"

“Ĉeriza buŝ’ kun dentoj blankaj kiel perloj
sagace trompas min per falsaj am-esperoj．
"樱桃小口糯米牙，
巧口口说些哄人话。

“Se prenus vin riĉul’，al vi ne mankus mono.
Kial preferi min, dungiton en ĉifono?”
"交上个有钱的花钱常不断，
为啥要跟我这个揽工的受可怜？"

“Se pipe vi lumigas ĉambron kaj posedas
nur tason da mili’，mi vivi kun vi pretas.
"烟锅锅点灯半炕炕明，
酒盅盅量米不嫌哥哥穷。"

“Al mi denaske plaĉas vir’ de kamplaboro,
honesto kaj fidel’ valoras pli ol oro.”
"妹妹生来就爱庄稼汉，
实心实意赛过银钱。"

“Akvomelono verda ruĝas en interno,
memoros viajn vortojn ja mi por eterno.
"红瓤子西瓜绿皮包，
妹妹的话儿我忘不了。

“En mia kapo svarmas pensoj en konfuzo,
aranĝu rendevuon por korverŝa uzo.”
"肚里的话儿乱如麻，
定下个时候说说知心话。"

“En nokto, kiam homoj dormos en trankvilo,
en mian ĉambron venu por interbabilo.
"天黑夜静人睡下，
妹妹房里把话拉。

“Ne l’ lunon la ĉielo vidos, nur abandon
de steloj．Do atentu，paŝu ne sur hundon!”
"满天的星星没有月亮，
小心踏在狗身上！"

李季：《王贵与李香香》1-3（世界语，汉语对照）

2008-06-27T22:14:00.003+08:00

III. LI ŜJANGŜJANG
3、李香香

Alaŭdo nur alaŭdajn ovojn metas ĉiam.
Ĉe Sijang’ŭan Sinjoro Cuj loĝadis tiam.
百灵子雀雀百灵子蛋，
崔二爷家住死羊湾。

Pluvakvoj en rivero fluas kaj miksiĝas.
Loĝadis ĉe Sijang’ŭan riĉaj kaj malriĉaj．
大河里涨水清混不分，
死羊湾有财主也有穷人。

En valo de Sijang’ŭan, de river-spegulo,
vivadis Li Deĵuj，mizera maljunulo．
死羊湾前沟里有一条水，
有一个穷老汉李德瑞。

Kun la blankbarba viro jam kvindekok-jara
vivadis solfilino, floro senkompara.
白胡子李德瑞五十八，
家里只有一枝花。

Li Ŝjangŝjang estis nomo de la solfilino.
Ŝi fraton ne ricevis, mortis la patrino．
女儿名叫李香香，
没有兄弟死了娘。

Kiel senpluma birdo devas travintradi，
manĝaĵ’ kaj vestoj mankis, devis ŝi malsati.
脱毛雀雀过冬天，
没有吃来没有穿。

La dekses-jara Ŝangŝjang en laboro bovis,
sed malgraŭ la penad’ satmanĝi ŝi ne povis.
十六岁的香香顶上牛一条，
累死挣活吃不饱。

Kristala dolĉa kand’ en tuko ŝvitodora.
Malriĉa ŝi ja estis, tamen tre bonkora.
羊肚子手巾包冰糖，
虽然人穷好心肠。

Maizaj grajnoj dolĉas ĉiuj je mielo.
Aĝulo Li ja havis koron de anĝelo.
玉米结子颗颗鲜，
李老汉年老心肠软。

Li ofte l’ junan Ŭang Guj tenis je la mano,
kun larmoj al li diris: “Ho, mizer-infano！
时常拉着王贵的手，
两眼流泪说："娃命苦！"

“Vi estas tiel juna, pezas jam laboro,
sen patro kaj patrino vivas vi en solo.
"年岁小来苦头重，
没娘没大孤零零。

“En Gŭan-di-templo* devas loĝi almozulo,
do mia domo estu por vi hejm-angulo.”
"讨吃子住在关爷庙，
我这里就算你的家。"

Se Ŭang Guj libertempis pro pluvad’ aŭ vento,
hejtlignon li kolektis por li kun danksento．
刮风下雨人闲下，
王贵就来把柴打。

Jen Ŭang Guj havis patron, ankaŭ fratineton；
senhejma birdo trovis por si propran neston.
一个妹子一个大，
没家的人儿找到了家。

Technorati : 李季，王贵与李香香，叙事诗，信天游

李季：《王贵与李香香》1-2（世界语，汉语对照）

2008-06-27T11:03:00.003+08:00

II। DUNGITO ŬANG GUJ

2、王贵揽工

La filo de Ŭang Mazi, Ŭang Guj lia nomo,
nur vivis dek tri jarojn sen aldon’ de komo.
王麻子的娃娃叫王贵，
不大不小十三岁。

La bienulo Cuj praktikis ruz-kalkulon,
adoptis la senhejman ĉiam-laborulon.
崔二爷来好打算，
养下个没头长工常使唤；

Li iĝis lia mastr’，ne adopt-patro lia,
kaj uzis lin dungito por salajr’ nenia.
算个儿子掌柜不是大，
顶上个揽工的不把钱花。

Denaske la ŝafidoj havas mek-genion,
kaj Ŭang Guj，kvankam juna, bone vidis ĉion.
羊羔子落地咩咩叫，
王贵虽小啥事都知道。

Eĉ bovo kaj azen’ satmanĝas post pen-faro,
sed Ŭang Guj malsatadis dum la sezon-kvaro.
牛驴受苦喂草料，
王贵四季吃不饱。

Je la Novjar’ abundis ja ĝjaŭzi’* kaj pano,
por Ŭang Guj ŝton-malmolaj ŭoŭoj** nur el brano．
大年初一饺子下满锅，
王贵还啃糠窝窝。

Li havis nur peltaĵon por vintrovetero,
kaj ĝin transturne portis ankaŭ en somero.
穿了冬衣没夏衣，
六月天翻穿老羊皮。

Aŭtune dum falĉad’ ricevis li sen ĉeso,
krom vundoj sur manplat’，riproĉojn pro “lantec
秋天收庄稼一张镰，
磨破了手心还说慢。

En vintro Ŭang Guj iris paŝti la lan-bestojn,
portante sur la korpo nur ĉifonajn vestojn.
冬天王贵去放羊，
身上没有好衣裳；

La manoj kaj piedoj sangis pro frosteco,
la ŭoŭoj malmoliĝis kiel ŝtona peco.
脚手冻烂血直淌，
干粮冻得硬梆梆；

Li volis sin varmigi per brulig’ de herbo,
sed neg’ ĝin malsekigis, restis li sen helpo.
心想拔柴放火烤，
雪下柴儿点不着了。

Astera floro havas kvinon da petaloj，
dungito Vang Guj servis dum kvar tutaj jaroj.
马兰开花五瓣瓣，
王贵揽工整四年。

Neĝegoj ja favoras al la tritikplantoj，
Kaj Ŭang Guj ja similis al tritik-kreskantoj．
冬雪大来年冬麦好，
王贵就象麦苗苗。

El frosta vintra tago peza neĝ’ furoris,
la karan patron sian Ŭang Guj ekmemoris.
十冬腊月雪乱下，
王贵想起他亲大；

Post morto de 1’ bov-patro, la bovid’ ekservas,
la patron mortigitan venĝi 1’ filo devas.
老牛死了换上牛不老，杀父深仇要子报。

Technorati : 李季，王贵与李香香，叙事诗，信天游

李季：《王贵与李香香》1-1（世界语，汉语对照）

2008-06-26T15:03:00.001+08:00

Ŭang Guj kaj Li Ŝjangŝjang
《王贵与李香香》
Li Ĝji
李季

UNUA PARTO
第一部

1.SINJORO CUJ KOLEKTAS RENTON
1、崔二爷收租
Okazis en la jaro mil-naŭcent-trideka,
en la distrikto Sanbjan*，la event’tragika.
公元一九三0年，
有一件伤心事出在三边。

Popolo diris：tie estis tri trezoroj,
povruloj multis, raris riculoj-sinjoroj．
人人都说三边有三宝，
穷人多来富人少；

La flava sabl’ sin sternis; vaste sen rnezuro,
sed kiu kamp’ ne estis havo de riĉulo？
一眼望不尽的老黄沙，
那块地不属财主家？

Maloftis pluvo en mil-naŭcent-dudek-naŭa,
la grenplantaĵojn bakis brula varmo daŭra.
一九二九年雨水少，
庄稼就象炭火烤。

Kiel blindul’ palp-iras vojon en obskuro,
la malriĉuloj timas ja pro plagaŭguro.
瞎子摸黑路难上难，
穷汉就怕闹荒年。

Teruras ne l’ komenc’ de plago sed la fino,
printempmalsaton sekvan pensis ĉiuj kun timo.
荒年怕尾不怕头，
第二年的春荒人人愁。

Sur branĉojn homoj grimpi devis post ekstermo
de l’ herboj，malaperis ĉie verda ĝermo．
掏完了苦菜上树梢，
遍地不见绿苗苗。

Post forkonsum’ de l’ verdaj, ili trunkojn manĝis —
arbtrunkojn en farunon ili muel-ŝanĝis.
百草吃尽吃树杆，
捣碎树杆磨面面。

En la monatoj dua, tria oni ĉerke
Sepultis; poste kuŝis la kadavroj sterke！
二三月饿死人装棺材，
五六月饿死没人理！

En keloj de sinjoro Cuj la Dua ŝimis
eĉ greno，do grenmankon tute li ne timis.
窑里粮食霉个遍，
崔二爷粮食吃不完。

Skelete l’ malriĉuloj magris pro malsato,
sed Cuj per la mortantoj restis sen kompato.
穷汉饿得皮包骨，
崔二爷心狠见死他不救。

Arbegoj ekbruadis sible en tempesto,
riĉulo Cuj fariĝis centfamiliestro．
风吹大树嘶啦啦响，
崔二爷有钱当保长。

Abako havas naŭdek unu kalkul-globojn,
ne povis finkalkuli Cuj-ajn ŝafojn，bovojn.
一个算盘九十一颗珠，
崔二爷牛羊没有数数。

Sur tridek-li-a step’ kaj sable dudek-li-a*,
ja kiu grego estis ne havaĵo lia？
三十里草地二十里沙。
那一群牛羊不属他家？

El kamentubo fumo flugas en l’ aeron.
Sinjoro Cuj posedis ed duon-ĉielon.
烟洞里冒烟飞满天，
崔二爷他有半个天；

Se ĉe l’ guberniestro li la langon movis,
eĉ pluvon kaj ventadon li ordoni povis.
县长跟前说上一句话，
刮风下雨都由他。

Ju pli severas frosto, des pli fortas vento；
ju pli multiĝas riĉo, des pli kruel-sento.
天气越冷风越紧，
人越有钱心越狠！

La terkulturistar’ rikolton ne akiris
pro longa mank’ de pluv’ kaj l’ brovojn ekkuntiris.
天旱庄稼没收成，
庄户人家皱眉头；

Grenmanko ja signifis malsato-turmenton,
kaj ankaŭ neeblecon pagi al Cuj renton.
打不下粮食吃不成饭，
崔二爷的租子也难还。

Se malsatadon oni povus eĉ elteni,
nepag’de rento certe igos Morton veni！
饿着肚子还好过，
短下租子命难活！

Ŭang Mazi eĉ ne manĝis grajnon dum tri tagoj,
lakeon Cuj alsendis per postul’de pagoj．
王麻子三天没见一颗米，
崔二爷的狗腿子来催逼。

La langon vigligante time Ŭang sin helpis,
kaj ĉiajn bonajn vortojn petajn li elĉerpis：
舌头在嘴里乱打转，
王麻子把好话都说完。

“Se mi ne povas pagi, plu la vivon tenos;
se ne dum ĉi vivad’，mi brute per vi penos.*”
"还不起租子我还有一条命，
这辈子还不起来世给你当牲畜。"

“Ci ŝuldas al ni renton, monon ankaŭ grenon —
Ĉu ci，hundaĉo, riskos spite vivoprenon?”
"短租子，短钱，短下粮--
老狗你莫非想拿命来抗？"

Tri pikrigardoj garnis ĉiun lian diron,
post po tri diroj skurĝo faris karnoŝiron.
一句话来三瞪眼，
三句话来一马鞭。

A1 lup’ kaj tigr’ similis la lake’ barbara,
suferis multe multe Ŭang jam kvindek-jara.
狗腿子象狼又象虎，
五十岁的王麻子受了苦。

Vundiĝis li tutkorpe, sango ĉie striis．
“Ho，panjo！…panjo！…panjo！”li senĉese kriis.
浑身打烂血直淌，
连声不断叫亲娘。

Sableje jen ostard’** soliĝis de la aro：
pro lia suferado tristis la najbaroj．
孤雁失群落沙窝，
邻居们看着也难过。

“Ja pelton oni portas vintre kontraŭ vento,
ja vivon Ŭang ne devas doni por la rento．
"冬天穿皮袄为避风，
王麻子短租不短你的命；

“Laŭvole prenu liajn posedaĵojn, domon,
sed ne pro rentpagigo batmortigi 1’ homon!”
"房子家产由你们挑，
打死他租子也交不上！"

Azeno blinda ĵetas sin al fojnamaso．
Homkoron ja ne havas la lakea klaso！
毛驴撞草垛没长眼，
狗腿子不长人心肝！

Bastonoj bat-rompiĝis unu post alia,
sang-makulitaj naŭze… ho, kruelo kia！
一根棍断了又一根换，
白落红起不忍心看！

Ankoraŭ spiron faris li de 1’ sunsubiro,
sed sub lunlumo kuŝis li jam morta viro.
太阳偏西还有一口气，
月亮上来照死尸。

Tiriĝis abrotan’ kun la radikoj ele.
Sinjoro Cuj la Dua agis tro kruele.
拔起黄蒿带起根，
崔二爷做事太狠心；

La patron li mortigis, prenis for la idon,
li al Ŭang-familio faris plen-likvidon！
打死老子拉走娃娃，
一家人落了个光塌塌！

En vintro ĉe l’ kreskaĵoj ĝermo ne aperas，
en temp’ malnova l’ povraj kiel brut’ suferas.
冬天里草木不长芽，
旧社会的庄户人不如牛马！

陕北民歌每日一歌（12）：《圪梁梁》

2008-01-02T17:17:00.001+08:00

哎--那是一个谁，

那就是咱（那个）有名的（那）二呀（那）二妹妹。

对畔畔的（那个）圪梁梁上那是一个（那）谁，

那就是咱（那个）有名的（那）二呀（那）二妹妹。

你在你的（那个)圪梁梁上哥在一个（那）沟，

你瞭见哥的那个妹子你就招一招哟手。

对畔畔的（那个）圪梁梁上长着十样样草，

十样样的（那个）看见妹子就样样好。

你在你的（那个）圪梁梁上哥在一个那沟，

你瞭见哥的（那个）妹子你就招一招哟手。

哎--

在线试听网址1：http://www.sn.xinhuanet.com/other1/2004-03/15/964be69e85f3489eb91ce5420aecfe88_kanliang.rm　

演唱者：孙志宽

在线试听网址2：http://www.cnshanbei.com/vod/song/zhuanji/zhuanji002/glllcf.rm　

演唱者：刘春风

Technorati : 陕北民歌，歌词

陕北民歌每日一歌（11）：《挂红灯》

2008-01-01T16:38:00.000+08:00

正月那里来是新年，
纸糊的灯笼挂在门前，
风吹那灯笼呼噜噜噜噜转，
我和我那三哥三哥三哥过新年。
曾巴一巴一巴曾巴曾巴曾，
咳红花一花一花红，
红花一花一花红花红花红，
咳绿个茵茵，
张生你哟是你是妹妹小情人。
二月那个里来是春分，
我爱我那三哥三哥三哥好后生，
马兰那个开花根连根，
我和我那三哥三哥三哥一条心。
曾巴一巴一巴曾巴曾巴曾，
咳红花一花一花红，
红花一花一花红花红花红，
咳绿个茵茵，
张生你哟是你是妹妹小情人。
三月那个里来杏花白，
一对对的蝴蝶把花采，
杏花那个桃花我都不爱，
单爱我那三哥三哥三哥好人才。
曾巴一巴一巴曾巴曾巴曾，
咳红花一花一花红，
红花一花一花红花红花红，
咳绿个茵茵，
张生你哟是你是妹妹小情人。
六月那里来热难当，
新编的草帽遮荫凉，
手拿上一把紫竹扇，
我给我那三哥三哥三哥扇风凉。
曾巴一巴一巴曾巴曾巴曾，
咳红花一花一花红，
红花一花一花红花红花红，
咳绿个茵茵，
张生你哟是你是妹妹小情人。
九月那里来秋风凉，
我给我那三哥三哥三哥缝衣裳。
三哥哥穿了一件夹皮袄。
我问我那三哥三哥三哥暖不暖。
曾巴一巴一巴曾巴曾巴曾，
咳红花一花一花红，
红花一花一花红花红花红，
咳绿个茵茵，
张生你哟是你是妹妹小情人么哎咳哟。

在线试听网址１：http://sdhw.yau.edu.cn/yszx/jlp/geqv/g-3.rm　
演唱者：贠恩凤　
在线试听网址2：http://www.ssfeng.com/ylfq/ssmg/imgg/music/20.rm　
演唱者：麻晓燕

陕北民歌每日一歌（10）：《东方红》

2007-12-26T17:30:00.000+08:00

今天，是一代伟人、人民领袖毛泽东诞辰114周年的纪念日，也是延安评论家协会第一次代表大会召开的日子。在这特别的日子里，特发唱响全世界的《东方红》，以资纪念！

东方红，太阳升，中国出了个毛泽东。
他为人民谋幸福，呼儿咳呀，他是人民的大救星。
毛泽东，爱人民，他是我们的带路人。
为了建设新中国，呼儿咳呀，领导我们向前进。
共产党，像太阳，照到哪里哪里亮。
哪里有了共产党，呼儿咳呀，哪里人民得解放。
【歌曲简介】
既然民歌是劳动人民为了表达自己的思想感情而集体创作的一种艺术形式，那么，劳动人民在不同的历史时期内，便可以利用这种艺术形式来表达自己想要表达的一切符合历史规律的思想感情。《东方红》正是在抗日战争期间人民用以表达对领袖毛泽东主席、对中国共产党由衷的感激之情而创作的颂歌。多少年来，这一颂歌，随着全中国的解放，随着新中国的逐步繁荣、富强、随着人民对毛主席、共产党热爱程度的提高而愈加普及。

这首民歌原为陕北民歌《骑白马》。1943年冬，陕西葭县（今佳县）农民歌手李有源（1903-1955）依照《骑白马》的曲调编写成一首长达十余段歌词的民歌《移民歌》。《移民歌》既有叙事的成分，又有抒情的成分，表达在毛主席、共产党领导下的广大贫苦农民追求幸福生活的欣悦心情。歌曲编成后由李有源的侄子、农民歌手李增正多次在民间和群众集会上演唱，很受人们欢迎。随后，延安文艺工作者将《移民歌》整理、删修成为三段歌词，并改名为《东方红》，1944年在《解放日报》上发表。

解放后，为适应专业合唱队表演，先后有多位作曲家将其改编为合唱曲，现在通行的合唱曲《东方红》是由著名作曲家李涣之编写的。
在线试听网址1：http://www.beijing.xinhua.org/jnmed/18.rm（合唱）
在线试听网址2：http://www.yesfu.com/bbs/mt/yy/070329/东方红-王向荣.wma

陕北民歌每日一歌（9）：《赶牲灵》

2007-12-25T13:39:00.000+08:00

走头头的那个骡子呦、三盏盏的那个灯，

啊呀带上了那个铃儿呦噢、哇哇得的那个声。

白脖子的那个哈叭呦、朝南得的那个咬，

啊呀赶牲灵的那个人儿呦噢、过呀来了。

你若是我的哥哥呦、你招一招的那个手，

啊呀你不是我那哥哥呦噢、走你的那个路。

在线试听网址1：http://sfj.ahhfly.gov.cn:82/lpmusic/up/dj/20072101633688.wma　

演唱者：阎维文

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陕北民歌每日一歌（8）：《夫妻识字》

2007-12-25T13:26:00.001+08:00

女：黑格隆冬天上

男：出呀出星星

女：黑板上写字

男：放呀么放光明

女：什么字

男：放光明

合：学习

男：学习二字我认得清

女：认的清

男：认的清

女：要把道理说分明

　　庄稼人为什么样要识字

男：不识字不知道大事情

　　旧社会咱不识字

　　糊里糊涂受人欺

合：如今咱们翻了身

　　受苦人变成了当家的人

　　睁眼的瞎子怎能行

　　哎咳哎咳咿哟学习那文化最呀当紧呀么嗯哎哟

男：识字牌牌好比明灯一盏

女：牌牌上的字儿我记心间

男：什么字你记心间

女：这两个字儿叫生产

男：你把那生产讲一讲

女：万般事儿它当先

男：男的我变工去耕地

女：女的我织布纺线线

男：又喂猪来又拦羊

女：牛儿驴儿一满圈

男：阳坡地

女：种棉花

男：坡坡上

女：桃树李树杏树枣树

　　一棵一棵的都栽下

男：冬季里来是农闲

女：吆上那牲口

男：得儿打啾

女：去驮盐

合：农户计划订的好

　　耕三余一大发展

　　大囤小囤都装满

　　丰衣足食好喜欢

　　学习文化理当然

　　嗯哎咳咿哟学习那文化理呀当然来么嗯咳哟

　　咳哎咿哟学习那文化理呀当然来么哎哟

在线试听网址1：http://sdhw.yau.edu.cn/yszx/jlp/geqv/f-2.rm　

演唱者：王昆

在线试听网址2：http://www.cnshanbei.com/vod/song/fqsz.rm　

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陕北民歌每日一歌（7）：《翻身道情》

2007-12-24T23:05:00.000+08:00

太阳一出来呀，
哎咳哎咳哎咳哎咳哎咳哎咳哎咳哎咳哎咳咳咳咳，
满山红哎哎咳哎咳呀，
共产党救咱翻了（呦嗬）身（哎咳）呀。
旧社会咱们受苦的人（是）人下人哎哎咳哎咳呀，
受欺压一层又一（呦嗬）层（哎咳）呀。
打下的粮食，地主他拿走哎咳呀，
咱受冻又受饿，有谁来照应啊哎咳呀。
毛主席领导咱平分土地哎咳呀，
为的是叫咱们有吃有穿呀哎咳呀。
往年咱们眼泪肚里流哎咳哎咳呀，
如今咱站起来做了主人哎咳呀。
天下的农民是一家人哎咳哎咳呀，
大家团结闹翻呦身，哎咳咿呀咳，大家团结闹翻身。
在线试听网址1：http://www.yf.net.cn/musichall/060618-02.mp3　
演唱者：郭兰英
在线试听网址2：http://syxx.ny.taian.edu.cn/uploadfile/2007419102340353.rm　
演唱者：郭兰英

陕北民歌每日一歌（6）：《对花》

2007-12-23T00:08:00.000+08:00

正月里开的一个什么花花开呀嗨，
正月里开的一个迎春花花开，

迎春花开的一个多么来的大呦大？
小妹妹头上没有戴过它。
七不拉打赛得儿赛得儿拉打赛，
八不拉打赛得儿赛得儿拉打赛，
哎呦，哎呦，哎拉打赛得儿赛，
赛得儿拉打赛得儿拉打花开有人爱。

二月里开的一个什么花花开呀嗨，
二月里开的一个水仙花花开，
水仙花开的一个多么来的大呦大？
小妹妹头上没有戴过它。
七不拉打赛得儿赛得儿拉打赛，
八不拉打赛得儿赛得儿拉打赛，
哎呦，哎呦，哎拉打赛得儿赛，
赛得儿拉打赛得儿拉打花开有人爱。

三月里开的一个什么花花开呀嗨，
三月里开的一个桃杏花花开，
桃杏花开的一个多么来的大呦大？
小妹妹头上没有戴过它。
七不拉打赛得儿赛得儿拉打赛，
八不拉打赛得儿赛得儿拉打赛，
哎呦，哎呦，哎拉打赛得儿赛，
赛得儿拉打赛得儿拉打花开有人爱。
哎呦，哎呦，哎拉打赛得儿赛，
赛得儿拉打赛得儿拉打花开有人爱。

正月里开的一个什么花花开呀嗨，
正月里开的一个迎春花花开，

迎春花开的一个多么来的大呦大？
小妹妹头上没有戴过它。
七不拉打赛得儿赛得儿拉打赛，
八不拉打赛得儿赛得儿拉打赛，
哎呦，哎呦，哎拉打赛得儿赛，
赛得儿拉打赛得儿拉打花开有人爱。

二月里开的一个什么花花开呀嗨，
二月里开的一个水仙花花开，

水仙花开的一个多么来的大呦大？
小妹妹头上没有戴过它。
七不拉打赛得儿赛得儿拉打赛，
八不拉打赛得儿赛得儿拉打赛，
哎呦，哎呦，哎拉打赛得儿赛，
赛得儿拉打赛得儿拉打花开有人爱。

三月里开的一个什么花花开呀嗨，
三月里开的一个桃杏花花开，

桃杏花开的一个多么来的大呦大？
小妹妹头上没有戴过它。
七不拉打赛得儿赛得儿拉打赛，
八不拉打赛得儿赛得儿拉打赛，
哎呦，哎呦，哎拉打赛得儿赛，
赛得儿拉打赛得儿拉打花开有人爱。
哎呦，哎呦，哎拉打赛得儿赛，
赛得儿拉打赛得儿拉打花开有人爱。
在线试听网址：http://www.snwh.gov.cn/ypfiles/对花.mp3
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陕北民歌每日一歌（5）：《当红军的哥哥回来了》

2007-12-21T20:32:00.000+08:00

鸡娃子（的个）叫来狗娃子咬，
我那当红军的哥哥（哟）回来（哟嗬）了。
羊肚子（的个）手巾（哟）三道道（的）兰，
俺的红军哥哥跟的是刘志丹。
你当（你那）红军（呀）我劳（的那）动，
咱二人（的那）一心一意闹革（的那）命。
一杆杆（那）红旗（呀）半空中（那）飘，
当红军的哥哥（哟）出发（那）了。
我送我（的那）哥哥坡坡里下，
红军哥哥你骑上大红（哟嗬）马，
红军哥哥你走到那，都记住我。
鸡娃子（的个）叫来狗娃子咬，
我那当红军的哥哥（哟）回来（哟嗬）了。
羊肚子（的个）手巾（哟）三道道（的）兰，
俺的红军哥哥跟的是刘志丹。
你当（你那）红军（呀）我劳（的那）动，
咱二人（的那）一心一意闹革（的那）命。
一杆杆（那）红旗（呀）半空中（那）飘，
当红军的哥哥（哟）出发（那）了。
我送我（的那）哥哥坡坡里下，
红军哥哥你骑上大红（哟嗬）马，
红军哥哥你走到那，都记住我。
当红军的哥哥回来了
听见下川马蹄响，扫炕铺毡换衣裳。
鸡娃子叫来狗娃子咬，当红军的哥哥回来了。
头戴军帽身穿灰，骑马背枪看妹妹。
羊肚子手巾三道道蓝，哥哥跟的是刘志丹。
军号吹的嘀嘀哒，哥听妹妹一句话。
红豆夹夹熬南瓜，革命成功再回家。
在线试听网址1：http://www.cnshanbei.com/vod/song/dhjdgghll3.rm　
演唱者：马子清
在线试听网址2：http://www.ansai.net/song/zhuanji1/05dhjdgghll.rm
演唱者：刘春风

陕北民歌每日一歌（４）：《大红果子剥皮皮》

2007-12-20T10:52:00.000+08:00

大红果子剥皮皮，
　　人家都说我和你，
　　本来咱两个没关系，
　　干妹子，好人担了些赖名誉。
　　
　　一朵鲜花生的巧，
　　过路的君子瞧一瞧，
　　有心回头和你交，
　　又怕伤了鲜花的苗。
　　高高山上一棵桃，
　　青枝绿叶长的好，
　　有朝一日桃熟了，
　　抱住那桃树摇几摇。
　　
白1 ：你大你妈爱银钱，
　　给你寻了一个老汉汉，
　　又抽洋烟又耍钱，
　　捣糟鬼，误了你的青春好年华。
　　
白2 ：麻鹊鹊落在黄蒿林，
　　二不愣子后生跟一群，
　　死皮赖脸地说长短，
　　挨刀子货，我看他们不是一些正经人。
　
白3 ：大红果子，大红果子剥皮皮，
　　人家都说，人家都说我和你，
　　本来咱俩没关系，
　　砍脑鬼，好人担了些赖名誉。
　　
　　白4 ：这位大姐你笑嘻嘻，
　　我莫非在哪里见过你，
　　如果大姐你不嫌弃，
　　我看咱干脆结成个一对对。
　
　　这位大姐你笑嘻嘻，
　　我好像在哪里见过你，
　　如果大姐你不嫌弃，
　　我看咱干脆结成个一对对。
　　
　　三月里桃花绿嘴嘴，
剥了皮皮流水水，
　　咱二人相好一对对，
　　我的干妹子，你看这日子美不美，
　　咱二人相好一对对，
　　我的干妹子，你看这日子美不美。
在线试听网址：http://www.xyl.gov.cn/downloads/大红果子剥皮皮.rm
演唱者：李海英
Technorati : 陕北民歌，歌词

陕北民歌每日一歌（3）：《船曲》

2007-12-18T16:24:00.001+08:00

　　无事出东门，河湾里来散心，

　　猛然回头看，舟船那水上行，

　　船舱里坐了一位花大姐哎嗨，

　　实实爱煞人哎哎。

　　船舱里坐了一位花大姐哎，

　　实实爱煞人，实实爱煞人。

　　大姐儿生得俊，整齐又周正，

　　说她年纪轻，不过二八春，

　　右手里又拿一个绣花扇哎嗨，

　　越扇越好看哎哎。

　　右手里又拿一个绣花扇哎，

　　越扇越好看，越扇越好看。

在线试听网址1：http://www.cnshanbei.com/vod/song/cq.rm

演唱者：冯健雪

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2007年度文化热点(转帖）

2007-12-17T17:38:00.001+08:00

文章来源：《中华读书报》

作者：陈香

原文链接地址：http://www.gmw.cn/01ds/2007-12/12/content_709714.htm　

国家大剧院启用：低价面向平民百姓

　　今年12月22日，历经近20天的试演，梦幻般的建筑--国家大剧院将正式启用，开幕国际演出季将持续到明年4月6日，共汇集180场中外团体演出，其中最低票价只要人民币30元。

　　这座全世界独一无二的宏伟建筑位于人民大会堂西侧，占地11.89万平方米，由法

国著名建筑师保罗·安德鲁主持设计，总建筑面积约16.5万平方米，5463个座位，有歌剧院、音乐厅、戏剧场以及艺术展厅、艺术交流中心、音像商店等配套设施，建设工期4年，其舞台设备是全世界领先的。据媒体描述，国家大剧院的椭球屋面将由20000多块钛金属板和1200多块大小不等的有色玻璃幕组成。巨大的绿色公园内，一泓碧水环绕着椭圆形的银色大剧院，钛金属板和玻璃制成的外壳与昼夜的光芒交相辉映，色调变幻莫测。歌剧院的四周是部分透明的金色网状玻璃墙，顶上是从建筑内部能够看到的天空。有人将建成后大剧院的外形形容为"一滴晶莹的水珠"。文化部部长孙家正在国务院新闻办记者招待会上说，建成国家大剧院可以说是圆了中国民众多年以来的一个梦。

　　1958年，周恩来总理提出建设国家大剧院，并批示，地址"以在人民大会堂以西为好"，但由于受当时经济条件限制，这一工程未能实施；20世纪70年代末，文化部曾重提兴建国家大剧院之事，仍未实现；1990年，文化部再次提出在原址上兴建国家大剧院，并成立了筹建办公室；1997年10月，中央决定在人民大会堂西侧空地尽快兴建国家大剧院；2001年6月1日夜，大剧院工程悄然动工。

　　大剧院主体投资26.88亿元，外围工程由北京市投资8亿多元，正式营业尚需开办费3亿元，整个项目共需资金38亿元，资金来源主要是国家财政拨款，有媒体将其评为"2006年十大烧钱建筑"之一。国家大剧院从立项开始，到设计、施工，整个过程都是公众瞩目的焦点，也引发了很多争议。比如，是否破坏了天安门周围的整体风貌，还有在公众娱乐文化设施普遍不足的情况下兴建如此高档的大剧院是否合理等等。如今，一切都尘埃落定，国家大剧院将以簇新的面貌接受国民的大量和体验。

广电总局叫停"选秀"节目：政府积极引导大众娱乐

　　8月15日，国家广电总局叫停重庆电视台选秀节目《第一次心动》，称其庸俗媚俗。9月20日，国家广电总局又出台了一系列具体管理措施和细则，进一步规范群众参与的选拔类广播电视活动和节目。规定从10月1日起，所有有群众参与的选拔类活动不得在19：30至22：30时段播出，不得采用手机投票、网络投票等场外投票方式。

　　广电总局收听收看中心主任金文雄在回答记者提问时称，"群众参与的选拔活动"指的是有群众参与的，面向全社会的，有选拔性质的节目，设置排名、晋级的固定节目也算在内。他同时表示，对于电视节目，他们指的是有海选、需要层层pk，设置分赛区，从初赛到决赛，复活赛的这一类节目，《非常6+1》是才艺展示，不是面向社会范围内的pk性质、短信投票的节目，所以不算在内。

　　舆论为广电总局的禁播令叫好。评论称，自"超女"以来，由于巨大的利益驱动，各类大型选秀节目层出不穷。一打开电视，从中央到地方，几乎天天都有各种各样的选秀充斥荧屏，吸引千千万万无知青少年的眼球。而选秀节目对文化素质极差的"一夜成名"身价千万的选手大肆宣扬，让青少年觉得人生可以不需要努力，不需要读书，不必付出艰辛和汗水，参加选秀便可以"一夜成名"、"一选成星"。这种危险的导向，极大地冲击了主流文化、精英文化，造成国民文化水准下滑，民族文化失语，把青少年引入可怕的陷阱，是整个民族的隐忧。

　　但也有评论认为，不能随便否定全部的选秀节目，毕竟作为一种新的节目形态，它充分满足了部分观众的娱乐文化需求。遏止低俗之风仅靠叫停是不够的，禁播仅是规范选秀节目的手段而已，对这类节目还要积极引导，达到引导大众娱乐文化需求的目的。

　　坊间对广电总局的《通知》规定的"中央电视台、中央人民广播电台、中国国际广播电台根据频道、频率定位，可以举办全国性群众参与的选拔类活动"亦有微词，认为《通知》更多是针对地方电视台。

中国话剧百年：从启发民智到直面人生

　　2007年，中国话剧百年华诞。纪念话剧百年的活动此起彼伏。纪念中国话剧百年暨第五届全国话剧优秀剧目展演拉开帷幕，30余台从全国申报的74台剧目中遴选出的优秀剧目轮番上演；"纪念中国话剧诞辰百年经典剧目展演"、话剧百年纪念演出、"中国话剧百年学术研讨会"、"经典保留剧目展演"等活动将中国话剧又拉入公众眼帘。

　　不可否认，曾经有一段时间，话剧和观众有所疏离。然而，最近几年来，话剧舞台展现出丰富多元的姿态：新生代话剧崭露头角，众多经典轮番登台，写实与先锋并行不悖，严肃和轻松和谐共容。普通观众能直接感受到百年话剧的节日气氛，很大程度则来自"明星话剧热"的推波助澜。濮存昕、夏雨、袁泉、刘烨、黄磊、葛优等明星回流话剧舞台，让更多的普通观众也走进了话剧。

　　可以看到的是，现代舞台科技手段被日渐大胆而巧妙地运用，一些新颖的构思得到了现代观众的认可甚至欢呼，其结果是增强了话剧舞台的现代感，舞台形式也在经验积累中逐渐发生变化。除传统话剧外，先锋派话剧尽可能尝试以多种可能和形式丰富戏剧的表现力和感染力，小剧场话剧也越来越焕发出蓬勃生命力，以对情感的探讨和对当下都市生活的关注受到年轻观众的青睐，也把很多从不接触话剧的观众拉进了剧场。尽管前者被批评为"其形式已经背离了话剧形态"，后者被批评为"浅薄"，但也有学者认为，眼下的话剧界需要丰富和多元，应该让话剧充满活力地发展，不好的话剧自然会遭到淘汰。

　　1907年春，留日学生团体春柳社在东京演出了法国小仲马的名剧《茶花女》第三幕和根据美国作家斯托夫人小说《汤姆叔叔的小屋》改编的话剧《黑奴吁天录》。同年夏天，王钟声（春柳社早期成员）主持创办的春阳社的成员在上海演出《黑奴吁天录》，这被认为是春柳派首次将西方戏剧从日本移植到中国国内。这一年，成为中国话剧史的开端之年。

　　话剧诞生的背景是19世纪末20世纪初的文化西风东渐，直接诱发原因则是晚清启蒙主义和五四新文化运动为救亡图存而改造中国激励民志的主观需求。而今，话剧舞台上演的节目日益多元、多彩，但似乎很难吸引更多的观众，"危机"一词常常挂在话剧业内人士的嘴上。但愿中国话剧百年纪念不只是让话剧热闹一时，而是为话剧创作者提供一个总结经验、汲取力量的机会，它还预示着话剧新的辉煌。

四大名著重拍全面启动：经典重新解读

　　进入2007年以来，《红楼梦》、《西游记》、《三国演义》、《水浒》相继掀起重拍热潮。作为最后一部提上重拍日程的《水浒》，10月29日在北京正式举行新闻发布会，使四大名著的重拍全面启动。

　　新版《西游记》由张纪中操作，有望在2008年中旬开机，新版《西游记》，张纪中考虑最多的是重新塑造人物性格。比如，新版中的唐僧不会再是"小白脸"，而应该是条"硬汉""一方面他是出家人，看淡了生死，另一方面他要西天取经，肯定知道是要经历不少磨难的"；新《三国演义》本来"预计10月开机"，不料，到了该开机的时间，导演阎建钢却因为"和个别投资方难以在操作层面达成一致"，宣布退出剧组，暂时搁浅；新版电视剧《红楼梦》的导演、制作班底及演员挑选、培训等问题，10月30日终于在北京尘埃落定，正式宣告启动，投资方为中影集团、北京电视台、北京华录百纳影视有限公司，总制片人韩三平，导演李少红；吴子牛被任命为新版《水浒》总导演，吴子牛称，与10年前的旧版《水浒》相比，新版《水浒》在拍摄技术上肯定要胜出许多，服装造型也会更加精致。

　　新版电视剧《红楼梦》由李少红执导，预计2008年初开机，2008年8月8日关机；与之相对应的是，87版《红楼梦》单从1984年的试拍到1987年的全剧杀青，就用了3年时间。而且87版《红楼梦》从1981年1月就召开专题会议研究改编问题，1983年2月成立筹备组，1983年12月才完成剧本初稿；用了约两年的时间，从全国各地数万名候选人中遴选出一百多名演员，并1984年春夏在北京圆明园先后举办了两期红剧演员学习班，耗时之长、创作之严谨对于现在的影视剧来说，几乎是不可能完成的任务。

　　从上世纪80年代初期开始，四大名著《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》和《水浒传》先后被搬上了荧屏，也成为了荧屏上难以逾越的经典。如果不是过于追逐人气效应和商业利益，重新拍摄有关四大名著的电视剧应当算是一件好事，不失为时过境迁后对经典著作的重新解读，然而，如何重拍却注定成为公众热议的话题，相信今后几年，四大名著重排仍将是媒体报道和讨论的焦点。

顾彬、陈平原关于中国当代文学之争："五粮液"与"二锅头"

　　去岁年末，德国汉学家顾彬在接受"德国之声"电台采访时聊起了中国当代文学，很快这段近3000字的访谈漂洋过海来到中国，却只剩"中国当代文学是垃圾"一语，引起轩然大波，尽管事后证明此语为媒体断章取义，但顾彬对中国当代文学评价不高却可见一端；3月26日，世界汉学大会"汉学视野下的20世纪中国文学"圆桌会议上，顾彬终于有机会当面表达观点，他以酒作比："中国现代文学是'五粮液'，中国当代文学是'二锅头'。"

　　顾彬认为，问题出在"酿酒"的作家身上，论据则有些特别--优秀的作家首先应该是翻译家。他推崇中国现代作家精通多国语言的翻译家视野，提出，如果一个作家只掌握母语，就不能从外部来看本国语言有什么特色，也就根本算不上作家。"基本上现在的中国作家都是业余的。"在顾彬看来，同样"业余"的还有对待文学的态度，"好多中国作家是蜉蝣。一个中国作家写小说，一到三个月内，可以写完一部"。对之，北京大学中文系教授陈平原当场批评顾彬言论偏颇狭隘，对顾彬"谈中国文学，不谈体制，不谈文学场，最后只归结到外语水平"表示异议，认为不能将作家和翻译家划上等号，并表示顾彬"这样的全称判断，已经不是一个学者在学术会议上讨论问题的姿态，有点哗众取宠"。

　　诸多媒体报道后，一批学者、作家卷入争论余波，而顾、陈二人之争也再次将中国当代文学引入了公众视野。北京师范大学中文系教授张柠反唇相讥："李白懂外语吗？"他认为，"顾彬只是一个中国文学的旅游者，而学术旅游不能解决任何学术问题"。清华大学教授肖鹰所撰《顾彬不值得认真对待吗？》则代表了另一部分学者之态度，他认为当前中国文学确实存在低俗化趋向，当代文学确实不如现代文学，而且当代作家无疑有轻视语言和滥用语言之嫌，作家的语言的轻视背后深藏的是对文学本身的轻浮心态，所以，应当认真对待和平心静气地分析顾彬的批评。

　　应该承认，顾彬的判断太过轻率和绝对，甚至坐实了某些评论所称"挣眼球"之嫌，但从全球视野和对文化的理解力言，中国现代文学的确有中国当代文学所无法企及的地方。经典文学在当下的缺位，当代许多知名作家的写作已经趋向大众化，中国当代文学面临着被时代异化的考验。

新儒家围攻李零：一场有关"丧家狗"的"骚乱"

　　5月，北京大学教授李零新著《丧家狗：我读论语》刚面世，即引发各界极大反响，质疑与赞誉并存。虽然不乏众多的叫好声，但也引来了内地新儒家阵营的激烈批评，将其斥之为学界"愤青"，批评李零"轻侮圣贤"，媒体称之为"新儒家围攻李零"。自由主义与文化保守主义在这么一个读书事件上狭路相逢。

　　李零解《论语》为何引起激怒？主要是因为在李零笔下，"孔子就是一条郁郁不得志的丧家狗，奔波一生而无所得，他是读书人的宿命的缩影，是所有在现实世界找不到精神家园者的缩影；孔门就像大帮会，四大堂会，分设掌门人，还有十佳代表……"这种对孔子近乎轻佻的评价，实在令今日的孔子门徒们难以理解和接受。国内知名的儒家网站儒学联合论坛、木铎论坛等网站上特别开辟专集，对李零《丧家狗》进行批评。其中《原道》主编陈明的批评极为激烈并具有代表性。陈明发表的题为《学界王小波或者王朔：我读李零"丧家狗"》的长文，对李零新著《丧家狗》用这样一个等式来加以概括描述："作家的文采加训诂学家的眼界加愤青的心态。"其后，蒋庆和康晓光的议论也披露出来。蒋庆批评李零"玩世不恭，轻侮圣贤"，康晓光更直接骂李零"不是一个好鸟……这本书就是垃圾"。

　　整个争论过程中，作者李零本人一直写文章和以访谈的方式，对各种反对意见进行批驳。李零认为他和大多数批评《丧家狗》者的分歧主要在于是"尊圣"还是"历史研究"。他说，骂他的文章，大体是出于"崇圣"的感情，"我和你不同，孔子只是历史研究的对象"。同时质问："中国的尊孔派，尚未立教，就如此专制，这确实让我想到了自由的问题。"

　　有激进"拥李派"称，"对于大陆的一些新儒家来说，如果孔子不再是那个至圣先师、百代素王，那些徒子徒孙又何以就食？"；然也有评论称，李零以孔子师徒间的幽默玩笑来定论一个人的一生，有"哗众取宠"之意。

"十博士"联名抵制于丹："郑声之乱雅乐"？

　　3月初，包括中山大学博士生徐晋如在内的近十名博士生联名在天涯发帖"倒于"。在这篇《我们为什么要将反对于丹之流进行到底》的帖子中，他们称"中国文化所面临的最大祸患不是来自外来文化的侵蚀，而是来自于那些打着振兴传统文化旗号的无知者"。"檄文"称，于丹"荒悖无知，对传统文化殊无敬畏"，"阉割中国传统优秀文化"，而任何妄图通过吃快餐的方式去了解传统文化的想法都是荒谬的；通俗和庸俗及媚俗的根本区别在于，"通俗是用易于使人理解的方式讲述正确的知识，而庸俗和媚俗则是根据一般无知者的接受程度，传播错误的甚至有害的思想"，"那些把人文理论庸俗化和媚俗化的人们，要么是因为别有用心，要么是因为极度无知。于丹是后者"。他们提出，《百家讲坛》应立即让于丹下课。尽管被习惯性地称为"十博士"，发起者也包括部分清华、北大的硕士，还有一名学士。

　　对此，于丹的回应是，所谓"论语心得"，即心有所得，不管是大妈还是小孩子都可以有自己的心得。自己所讲的内容不一定每句都正确，而目的在于提升大众对传统文化的热度，影响每个人去热爱中国的传统文化。至于下课的呼吁，她说更希望这些博士能与自己一起上课，因为现在需要立的东西比需要破的东西多。

　　"十博士联名倒于"迅速成为一个事件，波及全国。来自学界的意见有两派，以任继愈先生为代表的一派认为，研究和普及《论语》需要各种角色，有人打前站造声势，有人跟进作深入研究，挺好；于丹的解读是一家之言，如果有错误，可以讨论批评，应该允许百家争鸣。而杜维明则认为，反对太离谱和肢解性的诠释，毕竟，"把书读懂"是基础，在此基础上的理解和心得才是个人的事情。学者肖鹰撰文称，于丹"想如何把《论语》里做人的道理匹配点故事"般的解读，将孔子改装成讨观众青睐的"一个经常陪着学生玩"的"可爱的老头"，一位"心理咨询师"，实为"愚乐经典"，"文化经典的精神意义将面目全非，直至荡然无存"。

　　就"十博士联名倒于"事件本身，学者杨念群的意见是，"博士们的板子打错了"。他认为，不能就于丹说于丹，就论语说论语，而是应该质问，究竟是什么样的社会背景和机制产生了于丹这种解读论语的方式？于丹个人背后是中国整体文化的无奈。她个人扮演的其实是非常被动的角色。

　　在社会层面，博士们的批评淹没在"粉丝"们为"于丹老师""卫道"的"口水"和"砖头"中。

谢泳被破格聘为教授："个案"，还是制度框架的打破？

　　5月，凭借知识分子研究在学界享有良好声誉、但只有大专学历的谢泳收到厦门大学的商调函，这位只有学术成果而没有学位、没有高级职称的"民间学者"将正式成为厦门大学人文学院的教授。

　　厦门大学打破教育体制常规、打破"非博士不纳"的怪圈，破格聘请谢泳为文学院教授一事，迅速引起了国内学界的高度关注和国内舆论的广泛讨论，且与对其他热点事件的议论往往观点各异不同，这次舆论表现出高度的一致性--为厦大的举措叫好。

　　山西省社会科学院研究员智效民、北京师范大学历史系教授黄安年认为："谢先生的学术水平是远高于某些具有教授、博导称号的人的。作为教育部直属高校的厦门大学，敢于破除唯学历论的羁绊，聘请谢先生为该校教授，这是令人鼓舞的。"中国人民大学教授张鸣表示："现在很多大学，没有博士学位的人不收，这个事情确实让人感到很意外。我为厦大得人才而高兴，为厦大的胸襟气魄而鼓掌，为此举所产生的效应而痛饮三杯。我原以为，当年北大聘梁漱溟和燕大聘钱穆的故事，再也不可能重现于今世，不想，这样的事还真成了现实。看来，大学校长为善的余地还是有的，不做，非不能也，实不为也。"

　　也有学者担忧谢泳本人能否适应为人诟病的现行学术体制。今日高校的人才评价标准是高度数字化和行政化（官本位）的：什么学位，论文多少篇，著作多少部，获奖多少次，项目多少个，等等。

　　无疑，谢泳被厦门大学破格聘为教授引发热议，反映了社会各界对当下高等教育和学术体制的高度关切。

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陕北民歌每日一歌(२)：《出门的人儿谁心疼》

2007-12-17T15:12:00.001+08:00

太阳出来一点点红呀，

　　出门的人儿谁心疼。

　　月芽出来一点点明呀，

　　出门的人儿谁照应。

　　羊肚子手巾三道道兰，

　　出门的人儿回家（呦号）难。

　　一难没有买冰糖的钱，

　　二难没有好衣（呦号）衫。

　　天上的星星三颗颗亮，

　　出门的人儿谁照（呦号）应。

　　天上的星星三颗颗亮，

　　出门的人儿好凄（呦号）惶。

　　好凄惶哎。

在线试听网址：http://www.cnshanbei.com/vod/song/cmresxt.rm　

演唱：冯健雪

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陕北民歌每日一歌(1)：《把你的白脸脸调过来》

2007-12-17T15:05:00.001+08:00

　　干妹子好来实在好，

　　哥哥早就把你看中了。

　　打碗碗花儿就地开，

　　你把你的那个白脸脸调过来。

　　二道道韭菜缯把把，

　　我看妹妹也胜过了兰花花。

　　你不嫌臊来我不害羞，

　　咱们二人手拉手一搭里走。

在线试听网址：http://www.snwh.gov.cn/ypfiles/%B0%D1%C4%E3%B5%C4%B0%D7%C1%B3%C1%B3%B5%F7%B9%FD%C0%B4.mp3

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路遥写两部大作的一些情况（转帖）

2007-11-24T14:01:00.001+08:00

文章来源：《南方周末》

作者：高建群

原文网址：http://www.nanfangdaily.com.cn/zm/20071122/wh/200711220085.asp　

　　大约是1982年的六七月间吧，路遥回延安。他这次有一个事情，就是见他的四弟王天乐。由于路遥自小过继到延川，所以与长在清涧的四弟从未见过面。父亲说了，你哥在西安成事了，你去找他。这样王天乐便给路遥写了封信。路遥回信说，让弟弟下延安等他。

　　路遥在延安找王天乐，找不着。原来，王天乐下来后，在延安东关大桥的劳动力市场当民工。路遥问我，我说见过一次，后来不知道到哪里去了。后来访问了很多人，结果在陈泽顺那里探到一些消息。泽顺说，西沟有一户人家圈窑，雇天乐给背石头。这样，路遥在西沟半山上，找到穿个红背心，正在背石头的天乐。"我亲爱的弟弟！"抱着王天乐，看着这三面将要圈起的石窑，兄弟俩抱头大哭。

　　后来在延安饭店五楼，开了个房间，路遥听天乐讲他的故事。天乐那时候还不叫天乐，叫猴蛮，天乐这名字，就是路遥给起的。兄弟俩关在房里，路遥听这个陌生的弟弟讲他的苦难和屈辱。讲者哭，听者也哭。讲了三天三夜。讲完后路遥说：我要把你的故事写出来。

　　路遥背了个大包，一个肩膀高、一个肩膀低，到甘泉去写。甘泉文化馆有个作家叫张弢，招呼他。两个月以后，他背着个大包，包里装着厚厚的一沓《人生》手稿，又回到延安。圆脸整个瘦了一圈，人精神恍惚。他对我说：中国文坛有一件大事要发生了！

　　那天晚上，月光照得延安城如同白昼。路遥、王天乐和我，顺着街道从北关走到南桥，又从南桥走到北关。整整走了一夜。路遥谈到他的初恋，谈到《人生》中的主人公叫高加林，为什么叫高加林呢？当年，一个孩子曾经热泪涟涟地望着夜空，因为当晚有个叫加加林少校的人正飞向星球，所以这孩子如今把他的作品主人公叫"高加林"。

　　路遥还说，《人生》中用了我的诗，"我是一只生着翅膀的大雁，自由地去爱每一点蓝天……"你不会告吧？我笑着说不会。路遥说如果你要告我，我就说这是黄亚萍抄了高建群的诗，送给高加林的，与我路遥无关。

　　上面是我知道的路遥写《人生》的一些情况。下面说说写《平凡的世界》的一些情况。

　　大约是1985年清明节前后，路遥给我打电话，要去实际踏勘一家煤矿，为长篇动笔前做准备。这样我陪他到黄陵店头煤矿。天冷极了。煤矿老板叫陶家山，找了件棉衣让路遥穿上，在店头呆两天，然后回黄陵县城。

　　在黄陵轩辕宾馆，路遥说在长篇动笔前，需要找个朋友，做听众，帮他把人物和故事圆满一遍。他说这是长篇小说创作的一个诀窍。这样，我便与他在轩辕宾馆关起门来，谈了三天。

　　记得最初的时候，这部洋洋百万言的长篇还不叫《平凡的世界》，路遥说，共分三部，第一部叫《黄土》、第二部叫《黑金》，第三部《大世界》，然后总的名字叫《走向大世界》。他后来是如何将这部名著改成《平凡的世界》这样既大气又朴实无华的名字的，我就不知道了。

　　《平凡的世界》出版时，扉页上那张路遥夹着个大笔记本，戴着个黑框眼镜的照片，就是那次在黄帝陵轩辕手植柏前照的。拍照片的是黄陵诗人，在县城开照相馆的任宗耀。

　　后来(大约是1986年8月)，路遥在吴起县武装部写《平凡的世界》时，我去看他。疲惫、恍惚、孤独，像一个被世界放逐的人一样。他对我说，他的同学在县武装部工作，给他腾了一个窑洞。他说想洗澡，这地方洗不成澡，半个月没洗澡了。

　　再后来(大约是1987年)，路遥在延安宾馆写作《平凡的世界》时，我去看他。他把自己关在房间里，一脸病容。他愁苦地望着我说：能有人替代我多好呀！接着叹息一声说，瞌睡还得眼里过。然后，又对着桌子上几尺高的写好的稿子说，也许会是一堆废纸吧！

　　记得他给宾馆的墙上画了许多的道道。他说，每天写五千字，然后画一个道道。说完，他摇摇晃晃地站起来，一个一个道道地数，看写到多少万字了。

　　在路遥十五周年忌日的时候，谨以以上的文字，作为对一位兄长的悼念，作为对新时期中国文坛一位重量级人物的悼念。他对文学的献身精神，他对自己卑微的贫贱的命运的抗争和挣扎，他所塑造的诸多文学形象，已经超越文学的范畴，从而给今天以及以后的陕北儿女以精神的感召。

　　前几天我去中央电视台，听他们说，正在酝酿将路遥的《人生》拍成一部大型连续剧，导演是刚因《牵手》、《诺尔曼·白求恩》而获得"五个一工程"奖的杨阳。我鼓掌说，好极了。

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怀念路遥(转帖）

2007-11-24T13:56:00.001+08:00

文章来源：《南方周末》　2007-11-22

作者：贾平凹

原文网址：http://www.nanfangdaily.com.cn/zm/20071122/wh/200711220084.asp　

　　时间真快，路遥已经去世十五年了。十五年里常常想起他。

　　想起在延川的一个山头上，他指着山下的县城说：当年我穿着件破棉袄，但我在这里翻江倒海过，你信不！我当然信的，听说过他还是少年的一些事。他把一块石头使劲向沟里扔去，沟畔里一群鸟便轰然而起。想起在省作协换届时，票一投完，他在厕所里给我说：好得很，咱要的就是咱俩的票比他们多！他然后把尿尿得很高。想起他拉我去他家吃烩面片，他削土豆皮很狠，说：我弄长篇呀，你给咱多弄些中篇，不信打不出潼关！想起他从陕北写作回来，人瘦了一圈儿，我问写作咋样，他说：这回吃了大苦咧，稿子一写完，你要抽好烟哩！想起《平凡的世界》出版后一段时间受到冷落，他给我说：狗日的，一满都不懂文学！想起获奖回来，我向他祝贺，他说：你猜我在台上想啥的？我说：想啥哩？他说：我把他们都踩在脚下了！想起他几次要我调到省作协去，而我一直没去，当又到换届的时候，正是我在单位不顺心，在街上碰着他去购置呢绒大衣，我说了想去作协的想法，他却说：西安那地盘你要给咱守住啊！想想他受整时，我去看他，他说：要整倒我的人还没有生下哩！我生病住了院，他带着好烟来看我，说：该歇一歇了，你写那么多，还让别人活不活？！想起他的虎背熊腰。想起他坐在省作协大院里那个破藤椅打盹的样子。想起他病了我去看他，他说：这个病房好吧？省委常委会开了会让我住进来的。想起他快不行了，我又去医院看他，他说：等我出院了，你和我到陕北去，寻个山圪崂住下，咱一边放羊一边养身子。

　　他是一个优秀的作家，他是一个出色的政治家，他是一个气势磅礴的人。但他是夸父，倒在干渴的路上。

　　他虽然去世了，他的作品仍然被读者捶读，他的故事依旧被传颂。

　　陕西的作家每每聚在一起，免不了发感慨：如果路遥还活着不知现在是什么样子？这谁也说不准。但肯定是他会写出更多更好的作品，他会干出许多令人佩服又咋舌的事来。

　　他是一个强人。强人的身上有他比一般人的优秀处，也有一般人不可理解处。他大气，也霸道，他痛快豪爽，也使劲用狠，他让你尊敬也让你畏惧，他关心别人，却隐瞒自己的病情，他刚强自负不能容忍居于人后，但儿女情长感情脆弱内心寂寞。

　　陕西画界有人以为自己是石鲁，我听到石鲁的一个学生说：他算什么呀，不要说石鲁的长处，他连石鲁的短处都学不来！

　　路遥是一个大抱负的人，文学或许还不是他人生的第一选择，但他干什么都会干成，他的文学就像火一样燃出炙人的灿烂的光焰。

　　现在，我们很少能看到有这样的人了。

　　有人说路遥是累死的，证据是他写过《早晨，从中午开始》的书。但路遥不是累死的，他昼伏夜出，是职业的习惯，也是一头猛兽的秉性。有人说路遥是穷死的，因为他死时还欠人万元，但那个年代都穷呀，而路遥在陕西作家里一直抽高档烟，喝咖啡，为给女儿吃西餐曾满城跑遍。

　　扼杀他的是遗传基因。在他死后，他的四个弟弟都患上了与他同样的肝硬化腹水病，而且又在几乎相同的年龄段，已去世了两个，另两个现正病得厉害。这是一个悲苦的家族！一个瓷杯和一个木杯在一做出来就决定了它的寿命长短，但也就在这种基因的命运下，路遥暂短的人生是光彩的，他是以人格和文格的奇特魅力而长寿的。

　　在陕西，有两个人会长久，那就是石鲁和路遥。　　

Technorati : 路遥，陕北作家，陕北文化

路遥文学馆在延安大学落成（转帖）

2007-11-20T23:19:00.001+08:00

文章来源：《延安日报》

原文链接：http://www.yadaily.com/news_view.asp?newsid=3141　

原文作者：《延安日报》记者：干雄炎　周磊　

　　　　　　　　　路遥文学馆在延安大学落成
　　　　　　　真诚地还原路遥　虔诚地怀念路遥

　　平凡世界常砺志，人生从此知路遥。在路遥病逝十五周年到来之际，延安大学为激励更多的青年学子磨砺意志、早日成才、报效祖国，专门投资修建的路遥文学馆已正式向外开放。
　　路遥是我国当代著名作家，也是延安大学的校友。路遥在其短暂的人生历程里，谱写了一首自强不息、激昂向上、感天动地的人生交响曲。路遥自强不息的人生精神曾激励了无数有志有为青年；他的写作始终充满着温暖，能够鼓起读者超越苦难的勇气；他所建构的文学世界闪烁着人性的光芒，给读者以精神与力量。
　　路遥文学馆位于延安大学著名的窑洞建筑群一排，占地约１８０平方米，背依安葬路遥的文汇山，面临窑洞广场，馆名由当代文学大家王蒙先生题写。
　　路遥文学馆以翔实完整的资料，生动感人的表现手段，紧紧围绕路遥"像牛一样劳动，像土地一样奉献"的人生主题，全面而系统地反映路遥短暂而不平凡的人生历程，以及其辉煌的文学成就。整个馆体设计风格厚重、大气、深沉、向上，馆内陈列从多侧面地再现了路遥不断追求的人生精神和其文学风采。
　　文学馆有序厅、主体馆、音响题字厅以及文学研究室四个部分组成。序厅概括介绍路遥成长的环境、人生经历、人生品格与主要成就；主体馆布展的主要内容分为六大部分："苦难的童年生活"、"文学摇篮期"、"延大啊，这个温暖的摇篮……"、"抒写城乡融合的独特感受"、"诗与史的恢宏画卷"、"永远的人格力量"。展出了路遥苦难的童年、艰难的小学初中求学、文学起步、延安大学求学、进入《陕西文艺》、成为陕西省作家协会专业作家以及路遥病逝后各个时期的珍贵照片百余幅，展出刊登路遥作品的部分原始报刊，各种版本的路遥著作，国内外纪念路遥的文集与研究专著，路遥创作使用过的写字台、椅子、台灯和电扇等实物，路遥作品的部分手稿；音像厅拥有中央人民广播电台授权复制的《平凡的世界》１５２集长篇小说连续广播节目、《人生》广播剧节目，以及介绍路遥创作的电视专题片，电影《人生》等音像资料，还陈列陈忠实、贾平凹、王巨才、雷涛、萧云儒、白烨、晓雷、高建群、闻频、费秉勋等国内文学名家为文学馆的题词、题画；路遥文学研究室是路遥文学馆进行路遥研究与学术交流的平台。
　　路遥是陕北的骄傲，时代的光荣，给他建文学馆是全体陕北人民的共同意愿。在路遥文学馆筹建过程中，得到陕西省作协、原路遥纪念馆筹委会、路遥研究会等单位与路遥生前亲朋好友及社会各界人士的大力支持。路遥研究会会长申沛昌亲自帮助联系相关人员，提供资料线索。原《延安文学》主编、著名诗人谷溪老师坚持与资料征集人员一起奔波各地征集资料。当代文学大家王蒙先生接到路遥文学馆项目小组关于题写馆名的请求后的第三日，就通过电子邮件的方式传来题写的"路遥文学馆"馆名。国内、省内的文学名家获悉路遥文学馆筹建的情况后，均以最快的速度给文学馆题词、题画。陕西省作协编审郑文华把他当年精心保存的路遥在省作协使用过的办公桌椅、台灯、电扇，以及路遥曾经穿过的衣服、路遥的手迹全部无偿地捐赠给路遥文学馆；甘泉县副县长樊青春同志协调甘泉县宾馆无偿捐赠路遥在甘泉县创作《人生》、《平凡的世界》时的桌椅；中央人民广播电台的叶咏梅女士不仅捐赠自己珍藏的路遥书信，还亲自联系使路遥文学馆得到中央人民广播电台复制的１５２集《平凡的世界》长篇小说连续广播播出带、广播剧《人生》播出带；路遥的好友、作家陈泽顺先生捐赠出自己精心保存多年的路遥创作随笔《早晨从中午开始》手稿复印件的发排稿，以及华夏出版社的路遥著作；中国文联出版社编辑李金玉女士也是以特快专递的方式寄赠中国文联版的路遥著作；白烨、海波、史小溪等也纷纷捐出自己所珍藏的路遥书信；延大校友、著名青年文学评论家李建军先生亲自联系给文学馆购买人民文学出版社出版的路遥全部著作。还有赵学勇、贺智利、姚维荣、海波、张春生等学者、作家也捐出自己的路遥研究专著。
　　日本路遥研究学者安本实教授用特快专递的方式，把自己搜集的路遥早年作品的初版本图书、杂志，以及日本国路遥研究资料悉数寄来。
　　还有无数的普通人也伸出了援手。路遥文学馆项目小组在网上发布《因为路遥给了我们温暖--关于紧急征集"路遥文学馆"物品的一封公开信》后，许多网友纷纷阅读、评论、转贴，甚至通过留言、短信、电子邮件等方式，提供征集线索，为项目小组的工作提供重要的帮助。

Technorati : 路遥，陕北作家，延安大学

路遥：一个令陕北人感到无限荣耀的作家(转帖）

2007-11-20T22:56:00.001+08:00

原文出处：《延安日报》2007－11－7

原文链接：http://www.yadaily.com/news_view.asp?newsid=2978　

原文作者：申沛昌（原延安大学党委书记、校长）

　　　　　　申沛昌和路遥亲切交谈

初识路遥
　　　１９７２年，已经是"文革"后期，全国性动荡的状态有所好转，各个大学都在数年停课"闹革命"之后，开始着手筹备招收工农兵大学生的工作。延安大学为了慎重起见，在中文系招收了一个一年制的"试点班"。当时提倡"开门办学"，要求学生要接触实际，学工、学农、学军。学生到校后，中文系的领导和老师们，曾组织该班学员，专程到群众创作搞得比较好，并且编印了颇有名气的《延安山花》诗集和四开小报《山花》的诞生地--延川县，同延川县工农兵文艺创作组及《山花》小报的编创人员进行座谈。在这次座谈中，我们知道了谷溪、军民、闻频等一批扎根延川的文艺创作骨干，同时也第一次知道了路遥其人其事。给我留下的总体印象是：路遥喜爱文学，颇有才华，以写诗开始，也写散文、小说，以及歌剧一类创作也有所涉猎。但这一次并未同路遥单独接触，也没有做过交谈和深入的了解。
　　　　艰难入学
　　时间到了一九七三年暑期，延安大学中文系在招收试点班的基础上，在教学和管理几个方面都做了充分准备，开始招收正规的大学生--后来被称作工农兵大学生。
　　我当时在延大中文系工作，负责当年的招生事项。有一天，我的堂兄、时任中共延川县委书记的申昜来延大找我，为了路遥上大学的事情。他说，本来县上把路遥推荐给西安某大学，但人家嫌路遥曾做过县上一派群众组织的头头，而且有人告状，所以不想在政治上惹麻烦，最后决定不予录取。
　　众所周知，中国的七十年代初期，还是一个"突出政治"的年代，评价一个人，主要不是看你的学识和才干，首先要政治审查（简称"政审"）合格，录取大学生更是这样。从这个意义上讲，西安某大学从政治上考虑不予录取路遥也无可厚非。为了慎重，我仔细询问了路遥的全面情况，并向系上、学校作了汇报。在申昜和我的极力举荐下，路遥最终被录取到中文系上学。其实，正如西安某大学所顾虑的一样，当时录取路遥，延大多少还担待着一点政治风险。所幸后来担心的麻烦一直没有出现，路遥安稳地在延大渡过了他三年的大学生活。
　　　　拼命攻读
　　路遥的同学、朋友、著名作家陈泽顺（路遥是中文系７３级，陈泽顺是７４级）在《路遥的生平与创作》中曾写到："１９７３年，路遥被推选到延安大学中文系读书。这对于穷乡僻壤走出来的路遥来说是一个重大事件，这个事件从根本上改变了他的人生方向。在延安大学期间，路遥在能够找到的欧洲文学史、俄国文学史和中国文学史的指导下系统阅读了大量中外文学名著，甚至于钻进阅览室，把建国以来的全部文学杂志，从创刊号到'文化革命'开始后的终刊号全部翻阅了一遍。路遥以他特有的方式拼命丰富着自己的知识储藏。"我认为陈泽顺的这一段记述，正是路遥三年大学生活的真实写照，也是一个很中肯的评价。
　　在我的印象中，路遥进入延大中文系读书，是他一生中一个重要的转折点。从一个作家的角度看，他所从事的创作中，其生活素材，人物形象，包括一些故事情节，应该说主要来源于他的亲身经历和感受，也来源于他在社会生活中的体验和积累。而他的创作理念、写作技巧以及一些涉及到文学理论、文艺创作的经验教训等等，应该说是得益于大学三年，他拼命攻读中外名著而从中学习、借鉴、创新的结果。当然，他本人对文学的酷爱和天赋也是不可否认和不容忽视的。
　　但是，实事求是地讲，没有社会大学给他的生活积累以及诸多苦难、挫折、沉浮的经历；没有延安大学三年苦读，使他从文学大师们的创作中汲取营养，借鉴经验，并从文学理论、文学评论、创作技巧等方面得到提高和升华；没有他对文学的酷爱、文学的天赋以及他不达目的不罢休的顽强毅力，他要成长为一个著名作家，是难以想象的。可以说，路遥成功的原因是多方面的，但这里所说的三条应当是他登上文学巅峰的三要素。
　　路遥在校学习期间，大学里的社会实践和生产劳动比较多，所学课程又是按照部颁教育计划设置的，古今中外无所不包。但是路遥做事都有明确的目标。在我看来，他上大学中文系，就是为了读名著、学创作，为他实现自己的作家目标、文学梦想以至人生的抱负奠定一个坚实的基础。为此，在班级讨论读书与劳动的问题时，路遥竟然力排众议，提出"不要把书本当作敌人"。在当时的背景和舆论氛围下，强调书本和读书的重要性，确实是语惊四座，振聋发聩。路遥自己就是始终把书本作为良师益友的典范。他不仅尽其所能利用有限的时间，甚至包括别人休息和娱乐的时间都用来读书，而且利用礼拜天，常常往返步行到城里，去作家晓雷、李天芳和其他一些社会朋友的家里借书回来读。
　　路遥上学时烟瘾就很大，无奈囊中羞涩，就用纸片卷旱烟来抽。在校园里常常能看到路遥一边卷烟，一边看书的身影。
　　路遥是一个坚定执着的人，他懂得如何去实现自己的奋斗目标。一切与此无关的事情，他都尽力排除。他曾有一段时间担任过学生班长，凭他担任过县级革委会副主任的"政治才干"，作为几十个学生的班长，应当说胜任有余，但这同他上大学、当作家的总体目标，确有一定的距离，至少要占用很多的时间，要少读许多名著，因此毅然辞去班长职务，集中时间和精力，拼命读书，为实现其总体目标而锲而不舍、顽强奋斗。当时还有一件事情在中文系的师生中颇有议论，那就是路遥学习上的"偏科"问题。路遥在延大读书期间，重点关注的是现当代文学以及外国文学名著，与此距离较远的古典文学、古代汉语，他就不那么热心，常常出现请假和缺课现象，有关任课老师对此颇有意见。后来系上的领导和班主任，用"因材施教" 之类的理由，替路遥做些疏通和解释，很多老师也都采用了宽容和开明的态度，并没有为难路遥。而且在有些方面也为路遥攻读名著提供了方便。
　　关注政治
　　很多从事文学艺术的人，对政治都不感兴趣，甚至避之唯恐不及，厌恶政治染指文艺，往往还把为官从政的人视为政客，不愿为伍。但是，从我所知所处的路遥来看，他应是一个特例。我甚至可以明确而肯定地说，路遥是一个酷爱文学又关注政治的人。关于路遥对文学和政治的态度，如果要用一个比例来划分，我真的感到为难了。固然，路遥最终是以文学的成就而闻名的，但这并不能抹煞和掩盖他对政治的关注和曾有的政治抱负。我认为，说明这一点，对于研究文学与政治的关系，研究路遥的成长与成功，都是有价值的。现在，人们对于路遥的文学成就，已是耳熟能详，有口皆碑，无须我赘述。我在这里，只想就路遥对于政治的敏感和关注，提供一些事例，作一简单的分析和评议。无须讳言，照我看来，路遥是一个年少有志、才华出众、不甘平庸、追求成功的人。他从小生活在一个穷乡僻壤的山沟里，饱受饥寒，经历坎坷，这对于性格刚强，不甘示弱的路遥来说，慢慢就产生了一种摆脱贫困，改变现状的朦胧心态。随着上学读书，接触社会，早熟的路遥就形成了两个梦：一个是政治梦，一个是文学梦。这时，正好遇上了史无前例的"文化大革命"，他参加了一派群众组织，并且当上了头头，直至成立革委会，"荣任"县革委会副主任（按现在的级别是副县级领导），这可以说是他在政治上初显功力，小试牛刀，希冀通过政治舞台，出人头地，有所建树。但是，随着"文化大革命"的结束和被否定，他那刚刚起梦，还未醒未圆的时候，就被残酷的政治原因击得粉碎，以失败而暂时告终。好在天无绝人之路，路遥还有文学方面的爱好和才华。他开始写一些诗歌、散文等，并陆续在县办《山花》和省级刊物上发表，逐步形成一定的影响。后来赶上各大学招收工农兵学员，他被艰难而幸运的选到了延安大学中文系就读。从此，他更多地倾心于文学，把文学作为自己的主攻方向，并为实现其文学之梦而跋涉和准备着。但是，即使如此，在他内心深处，仍然没有割舍和放弃他对政治的那种特有的敏感和关注。他对政治的敏感和审视，既深刻又独特，远远超出常人，甚至一些职业政治家。他所关心的政治视野，已不再是一县一派的成败得失，而是党和国家、军队和民族的前途和命运。他当时的精神状态，确实是"身无分文，心忧天下"，他的谈吐和见解使我们这些在高等学校从事政工工作的人都感到惊讶和赞赏。
　　由于我在中文系分管学生工作，对路遥的情况比较了解，交往也多。经过一段时间相互接触交谈，渐渐地有了一种信任和默契。特别是在上个世纪七十年代，正处"文革"中后期，政治舞台上风云变幻莫测，国人皆以"谈虎色变"来看待政治，稍有不慎，就会打成"反革命"，列入另册。但是，就在这种政治形势和背景下，路遥仍然在同我的交谈中，明确而坚定地表示了他对政治、对形势、对国事的看法和见解。
　　路遥关注政治，但不赞成"突出政治"和"空头政治"那一套"左"的观点和做法。１９７５年，又由我带队，路遥一班同学到当时学大寨先进县吴堡采风，搜集整理《吴堡民歌》。开始还是采用延川模式，我和路遥留在县上负责联络和协调。分赴各地采风的同志将搜集到的诗歌初稿送到县上，由我和路遥筛选。后来，中文系７４级的樊高林参加审稿改稿。开始阶段的分工是我负责政治把关，相当于"政委"。路遥负责艺术把关，相当于"司令员"一锤定音，决定取舍。在看稿过程中，他把那些纯属"政治口号"、"政治标签"类的所谓"诗歌"一律砍掉。对于有些构思不错，具有乡土气息的顺口溜之类，他和樊高林又不辞辛劳，修改加工，甚至进行再创作，直到满意为止。最后，这本诗稿送交陕西人民出版社出版。现在，虽然农业学大寨另有说法，但诗稿在"文革"中后期的背景下出版，从一个侧面反映农民战天斗地，改造大自然，渴望摆脱贫困，过上美好生活的追求，还是难能可贵的。
　　总的来讲，路遥在延大求学三年，把主要的时间和精力还是放在对文学创作的积累和准备上。他一方面坚持上课，系统学习中外文学史、文学理论和文学创作知识，一方面在课余时间遍览名著，汲取营养，同时还抽暇写作，先后在《陕西文艺》发表多篇诗歌和散文。由于他在文学方面的基础和上大学期间的突出表现，１９７５年《陕西文艺》编辑部将他借去当见习编辑。１９７６年他毕业的时候，《陕西文艺》编辑部负责人王丕祥又专程来延大，同当时延大党委书记张逊斌协商同意后，分配路遥去《陕西文艺》当文学编辑。从此，路遥正式走上了他梦寐以求的文学之路。
珍重友情
　　路遥知马力，日久见人心。路遥是一个理想远大，思想深沉，性格刚强，事业成功的名人。同时，又是一个朴实本分，极重友情的普通人。路遥工作以后，我们人各两地，接触不多。但他对曾经相识不多，有过交往，特别是在思想和精神方面，有过共鸣和互为知己的人，保持一种纯洁、高尚的感情，常记在心，永不忘怀，并且特别珍惜和看重，绝不让其受到名利和物欲的玷污。这同时下那些看人处事皆以利益实惠为标准、"涌泉之恩，滴水不报"、见利忘义的势力小人相比，真是天壤之别，岂可同日而语。
　　１９８３年１１月３０日，路遥给我写了一封信，全文如下：

　沛昌老师：
　　您好。
　　来信收读，一片深情厚意，使人热泪盈眶。世界广大，但知音不多，学校三年，我们虽然是师生关系，但精神上一直是朋友，您是我生活中少数几个深刻在心的人，我永远不会忘记您。您的智慧和理解力我是深知的。我们常常不是用语言，而是用心来对话和谈论的，相隔两地，接触不多，但我相信我们在精神和感情上的交流一直是稠密的。我知道您一直密切地关注着我的一切，我自己也是一直关注着您的，并且将我的工作成果献给您和其它一些令人温暖的朋友的。
　　您目前的处境我理解，请您开阔一些，人间之事，天轮地转，正如李太白诗曰：长风破浪会有时……
　　我目前得应付诸种复杂局面，就不写长信了。感谢您为我做的一切！
　　最近有机会和申昜同志谈谈我的情况。
　　致崇高的敬意。
　　路遥
　　１９８３．１１．３０

　　路遥写这封信的时候，已是成就斐然，誉满文坛。１９８２年，他写的《惊心动魄的一幕》荣获第一届全国优秀中篇小说奖，《在困难的日子里》荣获１９８２年度《当代》文学中长篇小说奖，１９８３年，《人生》荣获第二届全国优秀中篇小说奖。这时的路遥，其声望和影响如日中天，已属全国名人。同时，他正在忙着执笔将小说《人生》改编成电影，特别是要全力以赴进行工程浩大的《平凡的世界》的创作准备工作。还要"应付诸多复杂局面。"其时间之紧张，任务之繁重，自不待说。但他还是在百忙中，抽暇给我写了这一封发自肺腑、饱含激情的信。他用文学大家的手笔，用最简洁凝练的文字，把我们之间互为知己，互相关注的深情厚谊写得淋漓尽致，跃然纸上。时隔二十多年，至今每读此信，总令我热泪盈眶，激动不已。
　　在这封信的末尾，路遥还特别写了一句，让我"最近有机会和申昜同志谈谈我的情况"。他对于十年前申昜同志曾经给予他的帮助念念不忘。
　　１９８８年７月，我正在忙着筹备延安大学成立五十周年校庆活动，路遥的三卷百万巨篇《平凡的世界》也全部完稿，正好来到延安。我们有机会在延安宾馆进行了一次亲切而坦率的交谈。俩人主要交谈了各自工作和事业方面的情况。路遥则主要讲他创作《平凡的世界》的艰难过程。交谈中我直率地问他："听到有些人说，你现在成名了，不愿承认自己是延大中文系的学生吗？我是不相信，但社会上一直在流传着，到底是怎么回事？"他听后很激动地对我说："申老师，你应该知道，我从上大学前开始直到现在，一直有人告状、诬陷，这十几年，我就是在一些奸佞小人的诽谤和攻击中走过来的，用这种卑鄙下流的手段毁人名誉实在是无耻之极，好在我已习惯。说我不认延大，这只是个小谣言而已，绝无此事。我们不是一直在来往联系吗？"听完路遥有点愤慨的解说，我一时想不出该说什么好。想到学校马上要举行的首届校庆，我邀请他到时候回来参加，并给学校题个词，再给中文系师生做一场文学创作的专题报告。他当即爽快地答应了，并如约而来。
"延大啊，这个温暖的摇篮……"，当年他给延大的这个题词至今珍藏在延安大学档案馆。
　

　　　省、市作家在延大文汇山路遥墓前

　　英年早逝
　　１９９１年３月，路遥的《平凡的世界》荣获第三届茅盾文学奖。随即，陕西省委宣传部及省作协、省文联召开了《平凡的世界》获奖表彰大会，年底陕西省人民政府给路遥颁发"我省有突出贡献的专家"荣誉证书；国务院颁发"国家有突出贡献专家"荣誉证书。１９９２年６月，陕西省委组织部授予路遥"优秀共产党员"荣誉称号。此前１９８８年，陕西省人民政府曾授予路遥"劳动模范"称号。在常人看来，路遥已经是风光无限、光环满身了。但是，胸怀大志的路遥并不满足现状，他还有更加高远宏大的追求，他还要在这广袤无垠的文学土地上不知疲倦地进行跋涉和耕耘。
　　无奈，天命难料。正在路遥事业辉煌之际，突然一病不起。１９９２年８月住进延安市人民医院，９月转入第四军医大学西京医院，１１月１７日，不幸病逝，年仅４２岁。一颗熠熠生辉、冉冉上升的文坛巨星就这样匆匆而去。路遥的英年早逝，引来多少人无限伤感，涕泪满襟。
　　记得路遥抱病来延安的时候，我却正好在北京准备去日本访问，没能见到。但路遥给我留了一封信。一位朋友在电话里告诉我，由陈泽顺选编的五卷本《路遥文集》已由出版社排出清样，但缺五万元印刷费不给出书，这次路遥抱病来延，主要是想求助于母校。半月后，我回到了学校，看了路遥的信，心情久久无法平静。一个获得长篇小说创作全国最高奖赏的作家，书稿排出清样，因为缺少五万元而不能出书，这是中国文坛的悲剧。在我的建议下，最后学校决定拿出五万元，寄给出版社，待《路遥文集》出版之后，出版社又返还给延大价值五万元的《路遥文集》。这些书回来之后，大部分留在学校图书馆，供广大师生借阅。
　　之后，我趁去西安开会之便，急匆匆去西京医院看望了路遥。那时的路遥已病入膏肓、危在旦夕。当我告诉他五万元出书经费已经解决时，他蜡黄的脸上露出了欣慰的笑容，他用干枯的大手，费力地紧握我的手，连说"谢谢"。看到他的病容和虚弱的身体，我像触电一样，浑身发软，热泪盈眶。一个曾经多么自信坚强、志存高远的陕北硬汉，竟然被病折磨得如此憔悴！路遥说他还有很多事情要做，病好之后要更加努力地工作；说他特别想吃他母亲做的和和饭；说他现在主要是黄疸控制不住，希望能吃些中药，但西医大夫不赞成……从他话中，我深切地感受到，他有着强烈的生存欲望，他还想干一番事业，这使我不禁肃然起敬。
　　１９９５年１１月，路遥逝世三周年的时候，在众多亲朋好友的努力下，路遥骨灰从西安三兆公墓迁回延安，安葬在延安大学的文汇山上。
　　路遥短暂而辉煌的一生，为我们留下了宝贵的精神财富。"像牛一样劳动，像土地一样奉献"实际上就是路遥的座右铭。他生前，是一座高高耸立的丰碑，去世以后，又是一面高高飘扬的旗帜。有多少崇拜者，追随者，将以他为楷模，用路遥精神学习路遥，沿着他所开创的成功之路，奋勇前进！
　　路遥精神不朽！路遥将永远活在我们心中

Technorati : 路遥，陕北作家

陕北文化的特点

2007-10-27T22:18:00.001+08:00

陕北文化的特点

　　陕北文化是陕西文化一个重要重要的组成部分，它以其独特的文化个性引起研究者的关注。陕北文化的特点，是在陕北独特的历史条件、地理环境和政治经济发展诸因素下形成的。

　　陕北，通常是指长城以南、黄河以西、子午岭以东、桥山以北的广大地区。总面积约８０７４４平方公里。包括延安、榆林两个地区，二十六个县市。黄河由府谷县北折向南流，萦回曲折，在东部形成与山西省的天然分界。境内有无定河、洛河、延河、秀延河、大理河等诸多水系，有桥山、子午岭、雕阴等诸大山脉。陕北，是陕西省的一个重要组成部分。

　　陕北在我国历史上是一个重要的地区。在周秦汉唐等朝代，陕北是周京沣镐、秦都咸阳、汉唐长安的屏障；就是在宋金元明等时期，陕北也是军事要冲、边防重地。历代王朝为了经略陕北这块土地，曾付出了很多代价，耗费了大量的人力、财力。

　　陕北的开发并不算迟。但是，由于历史的原因，统治者只顾在这块土地上征伐讨略，致使战争连年不断，人民生活朝不保夕。其结果导致这块土地生产力滞后，文化落后，经济发展迟缓；连年的战争，也使陕北由一个"森林茂密，水草丰富，河流湖泊星罗棋布，宜农宜牧"的好地方，变成了如今的光山秃岭、沟壑纵横，风沙干旱的情景。植被的严重破坏，造成水土流失，又使陕北成为灾害频繁发生的地区。

　　秦汉以前，陕北一直是畜牧区，西汉以后，农耕业才大量发展，成为半农半牧区。一直到隋唐时期，陕北南界的黄龙山仍然是农耕区和半农半牧的天然分界线。这种状况在宋代以后才逐渐有所改变。这种农牧结合的经济结构对陕北传统文化的形成给予深刻的影响。陕北既是农业文化与游牧文化争夺的"前沿阵地"，陕北成为华族（汉代以后的汉族）和其他少数民族融合与交流的"绳结区域"。在陕北形成了以秦汉文化为主体，融合了北方草原文化等少数民族文化的独特的文化个性。

　　基于以上因素，形成了陕北文化的以下特点：
　　一：陕北文化是古老的文化
　　在陕北这块厚重的黄土地上每一个层面都保留着纯净的原始文化基质，传统的原始的淳风在这里长久地存留。同时又由于它地处偏远，交通闭塞，与外界较少接触，所以形成了一个封闭的、迟钝的文化圈。秦皇汉武在此开直道、修长城北御匈奴，出现过灿烂的秦汉文化高潮。明代以后，由于天灾人祸，生态平衡遭到破坏，直接导致其形成历史上的文化封闭和交通封闭。因而其它地域早已失传的古老的民族文化能得以在民间保存下来，成为历史文化的活化石。著名美术家靳之林先生在陕北考察多年，他以民间剪纸抓髻娃娃、出土文物和古史传统三者印证，破译出了二十多个出土文物的原始文化符号。安塞民间剪纸家高如兰所剪《抓髻娃娃》，她把女孩头上的两个抓髻剪成两个鸡，用鸡的欢跃、飞腾来表示少女的成熟。少女一手举鸟（阳），一手举兔（阴），阴阳结合便产生了生命，是生殖崇拜的遗存。它反映了男婚女嫁、企盼子孙繁衍，是一种万世不变的吉祥物。这幅剪纸同故宫博物院收藏的青玉女佩完全一样，专家考证这是别处早已失传了的商代民俗文化。

　　陕北秧歌，古称阳歌，它起源于巫仪，隐含着远古"太阳崇拜"和"生殖崇拜"的双重含义。陕北方言中保留的古词语和宋元方言，如后生（青年人，后辈）、先后（妯娌）、夜来（昨天）、外后儿（后天）等等，都说明陕北文化具有悠久的历史。

　　二：陕北文化是多元的文化
　　陕北曾是各民族相互征战的战场，也是各民族相互交流、相互融合的地方。民族融合的过程也是各民族文化、生活习俗广泛交融，互相影响，产生与当时环境相适应的文化的过程。

　　陕北文化的多元性是不同类型的文化整合的结果。在陕北历史上，几乎每一次社会动荡、变迁，都为民族的交往、杂居提供了条件，也使不同的文化取长补短、重新组合。这种文化整合是双向的：一方面是少数民族的文化被汉族文化整合，如北魏孝文帝的改革足以说明，另一方面是少数民族的优秀文化融入到汉族的文化之中，如魏晋南北朝时期融合了鲜卑人、匈奴人的文化，五代至宋融合了契丹、女真、西夏等民族文化，陕北文化受蒙古族文化的影响也较大。陕北对犬的禁忌中，蕴涵着农业文化与游牧文化整合与冲突的因子。陕北风俗中，民间历来不吃狗肉；清明节前后，家家户户吃摊黄，摊黄鏊转送过程中，必须用笼布把摊黄鏊包严实，千万不能让狗看见，若是让狗看见，摊黄就会变白口唇（黄边较厚实的部分不再能摊成焦黄、好吃好看的颜色）等等禁忌。据研究，这是殷周以来一直活跃在陕北大地上的、信奉狗图腾的赤狄、白狄、犬戎等民族的文化，与中原农业文化冲突与整合的结果。汉民族虽不认可狗为祖先，但也承认戎狄等民族对狗的崇拜，天长日久，"狗肉不上抬秤"就变成陕北民间一项普遍遵守的习俗。摊黄鏊不可让狗看见，就是两种文化融合中一种潜在的冲突和对抗成份，包含着"非我族类，其心必异"这种汉民族对于戎狄民族排斥的一面，又有承认其所信图腾具有巫术和魔力的一面。

　　陕北方言词汇明显地留下异族接触的痕迹，分音词的出现和大量异族地名的存在，都与陕北历史上的民族大交替、大动乱有关。例如：延长县可也村，来源于稽胡族，"稽胡呼堡为'可野'"（《太平寰宇记》）；陕北话称父亲为"达"、"老子"，其称呼源于羌人。《广韵》："爹，陡邪切，羌人呼父也。"据反切原理，"陡邪"得音"达"。陆游《老学奄笔记》载："西垂俚俗谓父曰老子，虽年十七八，有子亦称老子。乃悟西人所谓大范老子、小范老子，盖尊之以为父也。"另有"蛮婆"、"蛮汉"两词也是从四川松潘和青海东南部北迁而来的羌族的遗物。

　　还有陕北北部靠近蒙古族的地区，在饮食习惯上吃炒米、用酥油、饮奶茶，在地名命名中受蒙语的影响；在整个陕北中，对羊肉的喜好、揪面片等饮食习俗；跳火堆燎百病、对神树的崇拜等习俗都有游牧民族文化的遗存。

　　三：陕北文化是开放的文化
　　人口流动迁徙和屯垦是形成陕北文化兼收并蓄特点的重要原因。
　　陕北的战争从周王朝建立后就开始，据史书记载，周王朝建立后，康王姬钊曾两次命管理少数民族的死司戎盂率军征伐鬼方。周唐王两次伐鬼方，共俘斩鬼方人民近２万人。这或许是在陕北大地上进行的最早的战争。但陕北大规模的移民屯垦开发要从秦汉开始。

　　秦时，蒙恬北逐匈奴，在匈奴退出去的地方设置九原郡，有４４个县城，同时将内地人口迁徙到河套九原郡屯垦。西汉时，为了抵抗匈奴的侵扰，西汉政府曾多次"募民迁徙塞下，屯田筑城"这便是自秦朝后的又一次大移民。汉武帝一面出兵打击匈奴，一面徙民实边，巩固边防。公元前１２０年，关东大水，汉王朝命令迁徙关东贫民７０余万口充实陇西、北地、西河、上郡等地。此后，汉王朝还命令在"上郡、朔方、西河开田官，斥塞卒六十万人戍田之。"（《汉书．食货志》）。汉还曾经七次向西北边郡移民实边。大量的移民和戍卒，在荒凉的原野上开辟耕地，种植谷物。同时亭燧等防御设施也得到加强，邮亭驿署相望于道。移民实边的结果，使陕北、宁夏和内蒙古鄂尔多斯高原一带农业经济得到空前发展，以致使这里被称为"新秦中"，也就是说这里的富庶程度不亚于关中平原。这种有计划的移民一直延续到明末清初。

　　征战往往迫使一些人迁移。一个群体对另一个群体的战争，除了交战者进行的往复运动旬，经常随之出现百姓的大迁徙。这种迁徙和方式除屯垦外，还有被俘和逃亡等。因征战而造成的这种迁移，在陕北历史上曾发生过多次。

　　陕北文化就是在这样的背景下形成自己开放的特性。大量的移民带来异地各具特色的文化，陕北人对异地文化所采取的态度则是"来者不拒，为我所用"，使陕北文化既具有传统文化的因素，又显得丰富多彩。

　　陕北民歌正是广泛汲取了相邻地域民歌的特点，汲取了其它民间文学形式的养料，从而使陕北民歌具有多元性和开放性。如陕北民歌在遣词用语受山西民歌"山曲"、宁夏，陇东等地的"花儿"、内蒙古南部的"爬山调"等民歌的影响较大。如今流传的一些民歌就是异地民歌的"陕北化"。像如，陕北民歌中的"采茶歌"的流传，可能是通过江南移民带入后辗转传播而予以普及的。南方土生土长的"采茶歌"一经传入陕北，又被陕北地方特色所同化，沾染上了浓郁的陕北色彩。陕北民歌中的"榆林小曲"就是明末清初从江南传入榆林的。

　　陕北民居、民俗也体现了陕北文化兼收并蓄的特点。如榆林民居建筑中"四合院"结构；黄龙民谣中唱到的二月二的礼仪风俗："二月二，敲梁头，大囤满，小囤流。二月二，敲案桌，打得粮食没处搁。二月二，敲锅台，大小元宝滚出来。二月二，敲门墩，坐下不动也生金。二月二，敲门垴，大的领着小的跑。"象这样的风俗很难说出是南方还是北方风俗。

　　陕北文化的这种特性也注入了陕北人的行为性格之中。陕北人豪爽仗义，扶危济困，热情开朗，轻利重义等等，正是长期漂泊流徙的结果。

　　四：陕北文化是进取的文化
　　陕北文化尽管在某些历史阶段发展迟缓但不迟钝，有时相对封闭但不僵固，在陕北文化长河的底层蕴积着进取的、充满生命活力的因素。

　　陕北有句民谣："米脂的婆姨绥德的汉。"是说陕北多出美人和英雄。古代四大美女之一貂婵就出生在米脂。即使现在陕北小伙的英俊刚毅、陕北姑娘的俊美多情也是闻名于世的。陕北历史上更是英雄辈出的地方。这与多民族的互相融合不无关系。

　　民族互相交融对人类整体素质的提高是有益处的。这种益处表现在各种信息观念的扬弃、吸收，血缘关系优化组合，锤炼了人的精神意志。我们以美国为例。美国正在成为种族的"色拉盘"。因为在今天，有四分之一的美国人已经不是白人。在２．６５亿美国公民中，有３０００万黑人，２０００万拉美后裔，６５０万亚洲人，２５０万阿拉伯人以及１７０万印第安人。这６０００万男女改变了美国的面貌。因为每个民族在要求美国属性的同时，也要求坚持自己的特点，诸如语言、饮食、音乐、传统。就象在一盘色拉当中，每种配料都保持其个性、味道和实力一样。有一位美籍华人这样说："美国是个由不同民族、血统、文化和宗教、价值观念的各种人组成的联合体，我们喜欢把它说成是'熔炉'。这熔炉可以分成两部分：欧洲人和少数民族。因为美国是个大熔炉，所以自然形成一种成见比较少，善于吸收他国文化的优点。美国人既有英国人的坚韧，又有德国人的顽强；既有法国人的浪漫，又有以色列人的精明；既有意大利人的热情，又有荷兰人的勤劳。美国人喜欢自己动手搞任何各种各样的事情，喜欢新经历，少因循守旧，有一种紧迫的时间观念。"（袁道新《我在美国：甜酸苦辣》）这些话用来形容陕北文化和陕北人也恰到好处。

　　民族融合使人类血缘优化。近亲繁殖是人类进步的大敌。目前世界上已发现一些少数民族，由于长期处于封闭状态，只能在很小的范围内婚，血缘关系越来越近，遗传疾病随之越来越严重，以致使整个民族经济和文化落后，人种素质降低，民族发展难以为继。

　　当今的文化现象也足以证明陕北文化顽强的生命力和优异的特质。当人们听厌了软绵绵的港台流行歌曲后，从"黄土风"中体味到顽强豪放与生命的热力；从浸润了陕北文化的甘露而走上文坛的史铁生、高建群、路遥等人的小说、梅绍静等的诗歌创作中，人们感受到厚重的文化底蕴；从安塞腰鼓那剽悍粗犷、潇洒豪迈的午姿，昂扬激越、蓬勃向上的风貌中，受到鼓午，感到振奋，激励起中华民族奋发向上的热情。总之，陕北文化一旦被人们认识，就能从其中汲取到丰富的养料。

Technorati : 陕北文化，特点

从民歌《高大人领兵》看清末陕北回民起义

2007-10-25T10:44:00.001+08:00

从民歌《高大人领兵》看清末陕北回民起义

　　陕北民歌，是陕北人民情感的浓缩；是陕北人民生活的写照；是陕北人民历史的积淀。民歌，是"研究一个时代人民心理的材料"（列宁语）。不知道民歌，也"就不可能知道劳动人民的真正历史。"（高尔基语）陕北民歌就是一部陕北人民生动、形象化了的生活和斗争的历史画卷。　

　　清朝同治元年至十二年（１８６２－－１８７４）在陕甘大地爆发了一场浩浩荡荡的回民起义。清朝统治者为了镇压人民，大兴干戈，调兵遗将，使陕甘大地民不聊生，血流成河。陕北人民横遭了一场空前的、长时间的大浩劫。那么对于这场浩劫，陕北民歌中有没有记载呢？有的同志认为陕北民歌中没有这方面的反映。（见韩世琦《陕北民歌概论》油印本）我认为，流传在今陕北甘泉的民歌《高大人领兵》，就是一首真实反映陕北清末回汉战乱的民歌。

　不可否认，封建统治阶级不允许具有鲜明倾向性民歌的流传，特别是封建社会面临崩溃的前夕，思想统治更严，对于具有政治内容的民歌的防范和扼制；封建文人由于本身的局限，他们收录民间词曲，由于以消遣为目的而对历史民歌不屑一顾；再加之我们对民歌的收集和研究的不足；诸如此类种种原因致使我们的研究增添了不少困难，但只要我们以求实的态度和满腔的热诚来对待，长期埋没的明珠定会显露出其耀眼的光芒。

　因资料所限，我目前只见到两首《高大人领兵》。这两首民歌主要内容是一样的，只是曲调和某些段落不同。这两首民歌都是按月令的顺序铺陈排列，从正月唱到十二月，唱回回"造反"以后一群当兵的跟着领兵的高大人转战各地，当兵的饥寒交迫、生计无望、军心涣散，把战乱给人民造成的灾难从一个侧面真实地反映出来了。为了更好地探讨这首民歌，我把其中一首的歌词转录如下：
高大人领兵
１、正月里来是新年，缠头回人造了反，
千里路上送书信哟，各州府县调大兵哟。
２、二月里来刮春风，高大人领兵要起身，
亲戚六人来看望哟，爹娘哭得泪淋淋哟。
３、三月里来是清明，粮草发到杭州城，
芦沟桥上打一仗哟，长枪压得我肩膀痛哟。
４、四月里来四月八，高大人领兵不骑马，
一夜走路百七八哟，浑身上下我汗水洒哟。
５、五月里来五端阳，马凭草料人凭粮，
这一回粮草没赶上哟，甜苣苦菜充饥肠哟。
６、六月里来热难当，高大人练兵操场上，
身上又穿凉衫架，二细子草帽遮阴凉。
７、七月里来七月七，七合升子八合麦，
今年的口粮难挣扎，当年的人儿我要饿煞。
８、八月里来月正东，大兵开进北京城，
闪出城外打一仗，四十万人马彻伤尽。
９、九月里来九月九，黄河畔上挑海沟，
海沟挑了万丈深，当兵的人儿老操心。
１０、十月里来秋风凉，高大人领兵没衣裳，
身上还穿单衫架，又冷又饿实难当。
１１、十一月里来雪花飘，马放南山去吃草，
人发寒冷刀出鞘，当兵的人儿命难逃。
１２、十二月里来一年满，高大人领兵军心散，
大兵开到十字坡，三五成群往回转。
（引自《延安地区民歌》「下」延安地区群众艺术馆编）

　　为什么说《高大人领兵》这首民歌就是反映同治年间回汉战乱的呢？对于这个问题我曾苦苦地探求过、思索过。每当我读着这首民歌，我的脑海里就幻化出这样一幅图景：那些当兵的解甲归田后，忙乎了一天的农活，坐在昏暗的油灯下，回味着自己苦不堪言的征战岁月。为了让儿孙们了解自己的经历，为了记住那段坎坷生涯，为了告诫子孙后代，他们用嘶哑的嗓音，缓缓地唱出了这段往事……从此这首民歌就这样一代又一代流传下来。当然，感性的悟解并不能代替理性的、历史的认识。既然，陕北民歌是陕北人民历史的积演淀，那么就让我们溯着历史的长河去探寻吧！

　历史民歌在陕北民歌中的数量也占有一定的比重，尤其是第一次国内革命战争、抗日战争、解放战争时期反映陕北人民斗争历史的民歌，更是生动形象地描绘了陕北人民当年如火如荼的斗争场景，表现了人民群众勇敢、坚强的斗争精神。这些民歌的产生因距我们时代较近，较好理解和掌握。而《高大人领兵》虽然内容很具体，可民歌中却没有年代的交代，这就为我们正确理解这首民歌树起了一道屏障。我们不妨象解剖麻雀一样，逐段加以剖析，就可以识破其"庐山真面目"了。

　这两首民歌开宗明义，都在第一段点明是"回回"造反。当然，清代是回民起义最盛的一个朝代。顺治五年的米刺印、丁国栋起义和乾隆年间的苏四十三、田五起义都是很有名的起义。但联系民歌的内容来看，似为同治年间的回民起义。从两首民歌的第一段来看，"造反"回人不是少数，否则用不着"千里路上送书信，各州府县调大兵"。我们翻翻记载同治年间回民起义的历史资料，确象民歌中描述的那样。据曾毓瑜《征西纪略》载：同治年间回民起义的同时，蓝大顺从四川入陕，捻军也进入陕西，而当时"陕兵多赴援外省"。清统治者为了镇压回民起义，"挽东南各省之兵与饷全力注之，"计有"湘、楚、豫、皖、蜀诸军"前往陕甘镇压。此为其一，显然仅凭这点是不足为证的。我认为至少还有以下几点可以说明问题。

　其二，这首民歌里多次提到高大人，高大人是谁呢？陕北民歌中唱到人名时大致有这样三种情形：一是传说中的人名，如《兰花花》中的兰花花，《五哥放羊》中的五哥；二是虚拟人名，如《小哥上工》中的小陈哥；三是历史中实有其人，如《刘志丹打靖边》中的刘志丹，《运输队长蒋介石》中的蒋介石等。象刘志丹这是众人皆知的，而高大人有姓无名，从民歌里只能约略知其身份，是领兵的大人（将领）。那么，在同治年间陕北"剿回"中，是否有位高大人呢？据《征西纪略》载：同治六年，左宗棠入陕"剿回"的同时，"高连升以甘肃提督率八营自蜀河口入陕。"后来，高连升率军屯扎于陕西宜君，作为镇压回民起义的主力。高连升活动的范围在宜君、洛川、延安这一带。这恰与民歌流传地相符，这或许是巧合？我们不妨暂且认定高连升就是高大人。

　其三，这首民歌给我们提供的另一个重要信息是：当兵人虽然跟着高大人东征西战，但却忍饥挨饿，受冷受冻，连应得的粮饷也拿不到。这两首民歌各有四段是描述当兵人的可怜的（第一首的５、６、７、１０段，第二首的６、７、８、１１段）。为什么两首民歌都谈到粮饷匮乏，当兵的只能用野菜充饥肠呢？如果看一下《平定关陇纪略》卷十三，清军在同治年间平定陕甘变乱时的筹粮筹饷情况，即知。左宗棠在同治七年八月十六日的上疏中说得明白："陕甘筹饷之艰，天下共知，"并陈述了八条造成筹饷困难的原因，概括说来就是："地方荒瘠，物产非饶；""舟楫不通，懋移非便"；"陕甘……六七年来，并无宁宇。新畴已又废，旧藏旋空。搜掠既频，避移无所"；"变乱以来，汉回民人空亡大半，牲畜掠食鲜存。种艺既乏壮丁，耕垦并少牛马"；致使"陕甘食物翔贵，数倍他方"等等。"通计陕省每年缺饷一百五十六万两，甘省每年缺饷二百余万两。"怪不得当兵的哀叹："今年的口粮难挣扎，当兵的人儿我要饿煞。"

　同治六年，陕甘大地遭受浩劫才过了一半时光，就使"陕地荒芜既多，岁复收歉，米粟每斗价需二千，面价每斤百三十六。"第二首民歌有这样两句："高大人领兵要起身，每人发你二两银哟。"二两银在国泰民安的日子里也许能派上不小的用场，可在兵荒马乱的日子能干什么呀！就连左宗棠都不得不承认："兵勇日啖细粮二斤，即需银一钱有奇。即按日给予实银，一饱之外并无存留。盐茶衣履，复将安出？"二两银只能将将就就填饱不足二十天的肚子，至于余下的日子只好用"甜苣苦菜充饥肠"了。更何况这少的可怜的粮饷还常常拖欠支付，少则三五月，多则十月，所以从"热难当的六月"穿上的凉衫架，到十月里来秋风凉，身上还穿着凉衫架，真是"又冷又饿实难当。"

　其四，这两首民歌在唱到九月的时候，都是这样的：
九月里来九月九，黄河畔上挑海沟，
海沟挑了万丈深，当兵的人儿老操心。
"挑"，陕北方言"挖"的意思。"海沟"，陕北方言"深沟、大沟"的意思。当兵的人为什么不去打仗却跑到黄河畔上挖深沟去呢？为什么挖了万丈深的壕沟还老操心呢？我们还是从史料中寻找答案吧！我们曾谈到陕西回民起义的同时，捻军也进入了陕西。《平定关陇纪略》载：清军为防止捻军东渡黄河，在黄河分三段设防："一自归绥至河曲保德州止，为西北岸；一自河曲保德州至永济县境，为西岸；一自永济至垣曲，为南岸；"各岸派重兵把守，"节节设防"并募南人驾船在河中巡守。可见这些当兵的挖壕沟，原来是在设防。尽管这样，在同治六年十一月，捻军还是"由宜川、龙王汕、七狼窝，乘冰窜入山西境，连陷吉州、乡宁。"说不定捻军哪天又会从河上返回，怎能使当兵的不"操心"呢！

　其五，这两首民歌唱到"三月里来是清明"时，都提到在杭州城打了一仗。追溯回民起义的历史，还没有关于杭州城因回民起义而"各州府县调大兵"的情况，更何况杭州城也没有芦沟桥这个地名（见第一首第三段），这显然是民歌在传唱中发生的衍误。但这两首民歌各有一段到是值得玩味，在唱到"八月里来月正东"时描述的情景却是一样的：
八月里来月正东，大兵开进北京城，
闪出城外打一仗，四十万人马彻伤尽。
（其一）
八月里来月正东，高大人领兵上北京，
芦沟桥上开一仗哟，两头围住好难场哟。
（其二）
　为什么这些在黄河旁和"回回"打仗的当兵人又跑到北京去打仗呢？正有这样的史实，捻军从黄河东渡后，由山西至开州至保定至易州，直逼清统治者的"老巢"。清朝统治者惊慌失措，谕召左宗棠，兼程东征。左宗棠于同治六年十二月十八日率兵"计四千九百余人"东行。捻军与左宗棠所率之兵周旋于保定、沧州、南皮、静海、天津及山东的东昌，直至同治七年十月十三日左宗棠才率军返回陕西，这一点也许更能说明这首民歌所反映的年代吧。

　其六，这两首民歌的结尾段不尽相同，但说明一个问题：高大人领兵不得人心，当兵的人也厌倦了疲惫不堪的军旅生活。有趣的是，第一首民歌的结尾又和史实相符。《征西纪略》载：同治八年八月，高连升屯兵宜君，其亲兵丁玉龙"夜围营帐，杀高连升及营官贺茂林、黄毓馥"。《平定关陇纪略》记载就更详："有前营亲兵丁玉龙等，即于二十日夜三更时，籍索饷为名，致有此变。"不管怎样，高连升这个双手沾满人民鲜血的刽子手最终死于亲兵的刀下，他所统领的兵卒，或起义，或被他人统带。正如民歌中所唱："高大人领兵军心散，三五成群往回转。"看来，高大人非高连升莫孰。

　综上所述，我们可以看出《高大人领兵》这首民歌所吟唱的内容，与同治年间陕北回汉战乱时的诸多史实相吻合，这绝非偶然和巧合。我认为，它正是这场历时十二载巨大浩劫的真实的、艺术的写照。尤其是整首民歌的内容以当兵的身份和语气－－亲耳所闻、亲眼所睹、亲身经历－－来反映这场浩劫，更富有说服力。

Technorati : 陕北文化，陕北历史

陕北“搭平伙”和东乡族“吃平伙”

2007-10-25T10:42:00.001+08:00

陕北人在冬季农闲时或农忙阴雨天相聚时，若有人倡议"搭平伙"，众人相应，事情便定下来了。倡议者亲自当采购，多数是到本村或邻村买回一只活羊来，立即开剥，立即剁碎下到锅里。一边做饭，一边继续闲谈。待到羊肉煮熟了，然后各自找一双筷子，随便到锅里捞着吃羊肉。或多或少，或大或小，谁挑谁捡，概不能计较，吃完为止。如果有人计较了，就会被人认为仗义、小气、吝啬，以后别人就不愿和他交往了。

　　除了买羊肉煮着吃外,也可买酒喝,同样是谁喝多少不能计较,吃完喝完为止.搭平伙的宗旨就是"大锅吃肉，大碗喝酒"，象梁山泊的绿林豪杰们学习，残存着原始共产主义的因素。爱搭平伙的男人，往往被看成仗义疏财，大家都喜欢和他结交。

　几个人正在搭平伙，一个事先不知道此事的人冒然闯进来，搭平伙的人会一致让他也参加在一起吃，决不生分见外。这个人参加在一起吃了以后，可以不出份子，因为他事先未参预其事。如主动要摊上一份，也可以，那就用来再买其他食物吃，一般收了的份子钱，不能再往回退。

　搭平伙买的本村或外村的羊，因为事先没凑齐钱，没讲定各人摊多少钱买怎样价钱的羊，都是采买临时作主，因而多半当时不给卖主讨价，是赊欠的，待搭平伙完毕后，再由采买给卖主交钱。因为延安本地人普遍认为搭平伙是一种豪举，所以言明赊欠，卖主绝不为难，绝不一定要收现钱。在一般的情况下，赌债可以不还，但搭平伙吃下的钱是万不能不给的，欠了搭平伙吃下的钱，那是会一辈子问心有愧、自我良心责备的。

　　我国的少数民族东乡族中也有"吃平伙"的习俗。

　秋冬之际，东乡的"栈羊"（栏养绵羊）到了膘肥肉好的季节，也是东乡人农闲之时。此时，东乡族的男子汉们便三五相约，或选东家，或轮流坐东，隔三间五品羊肉，兴起了吃平伙的高潮。"平伙"是搭伙平分食羊肉之意。这种活动多在下午或傍晚进行。当"平伙"客们来到东家后，主人便牵出存栏绵羊，宰割操作下锅炖煮。然后，"平伙"客们团团围坐在主人暖烘烘的热炕上，热情的主人沏上"牡丹花" "三炮台"盖碗茶,一边滋滋品茶,一边海阔天空，谈论古今。人们谈兴正酣时，东家端来黄橙橙金灿灿的热油香。随后，鲜美可口、油而不腻的"筏子"又端上来了。 "筏子"是用羊的内脏精制而成的美味佳肴，是东乡族人民喜爱的传统食品。做"筏子" 先将心、肝、肺连同一些肚皮羊肉剁细，放上葱花、姜丝、椒盐等佐料用花油和肥肠包裹，用细绳扎牢，排在笼屉中蒸熟即可。因其状如扎羊皮筏子故得其名。也有不少人家将"筏子"装碗笼蒸。正当大家吃罢 "筏子"口齿留香回味浓郁之时，炖煮的羊肉已经烂熟，原汤鲜味在农家小院弥漫，浓香袭人。羊肉出锅后，东家又在肉汤里下进面片子。随后端上每人一的"平伙"肉份子。这是东家按平伙客的人数把熟羊肉按腿、肋、胛和羊背子等部位剁成一、二两的小肉块，按人数均匀搭配。搭"肉份子"讲究颇多，首先是要做到全羊每个部位的肉必须出现在"份子"里，吃平伙时无论多少人，宁少求全。在搭"份子"时所搭的堆数比平伙客要多出一份，这一份叫 "锅台份子"，即慰劳东家主妇的一份。这一份肉钱平摊在"平伙"客们的身上。"肉份子"剁好之后，整齐地摆在蒸笼里，由东家全笼托出呈在"平伙"客们的面前。这时，大家礼貌地按先年长后年少的顺序抓份子肉吃。这种羊肉滋味鲜美，汤汁浓厚，营养丰富，可口宜人，吃法独特，别具风味。吃"平伙" 除了解馋气饱口福外，还有品评手艺、叙闲话、拉家常、联络感情、互通新闻及买卖行情等内容。显得乡情浓浓，气氛热烈。大家一直闹到深夜方散。

　　这种习俗因何而来？为什么两个不同民族、不同地域的习俗却有相似之处？我认为是游牧文化向农耕文化转化的结果。从东乡族这个民族的形成来看，是因为战争这样特殊的原因，使一个游牧民族强制从事农耕生产（屯田牧养）。东乡族主要聚居在甘肃临夏境内的山麓地带。东乡族是以１３世纪成吉思汗西征时进入今临夏东乡地区的蒙古人为主，与周围的汉、回、藏等族人民长期共处，相互融合而成的。从元朝建立到元朝末，东乡地区始终有蒙古屯戍军。这些屯戍军除蒙古族以外，还有包括西域各民族的探马赤军和各色技术营。探马赤军在战争时期充当士兵，和平时期则屯田牧养。元世祖至元二十九年（１２９２）以后，他们被编入社，娶妻生子，成家立业，逐渐向民户转化。元朝统治崩溃以后，元吐蕃宣慰使锁南普降明，明朝赐姓何，封为河州指挥同知。从此，何锁南世代相传，在东乡地区建立土司统治。而在陕北，游牧文化与农耕文化历来是相互影响、相互交融的。远的不提，在东乡族形成之前的金代，金统治者为了加强对汉族地区的控制，便于１１４５年创设"屯田军"制，把女真人和契丹人的猛安（女真族的社会基层组织，每１０个谋克组成一个猛安，设千夫长一人）、谋克（每１００至３００户组成一个谋克，设百夫长一人）户，从本部迁居到中原，计户授给官田耕种。这些屯田军一律不住在州县城内，而是筑寨于村落之间，与汉族百姓杂年处。屯田军"计其户口，给赐官田，使自播种，以充口食。"（《三朝北盟会编．卷二四四》引《金虏图经。屯田军》）屯田户星罗棋布地分布在汉人庄田之间，既受到汉族封建经济和封建文化的影响，也在一定程度上促进了女真族的封建化和加速了民族融合。

　　在东乡族形成同时期的元代，延安也是屯田重点区。元正式立国的第二年，即至元十八年（１２８１年）１０月，元世祖"诏安西王府协济户及南山隘口军于安西、延安、凤翔、六盘等处屯田"。（《元史．卷十一》）至元二十一年（１２８４年）４月，在延安和凤翔等地成立宣课司。至元二十三年（１２８６年），在延安置屯田鹰坊总管府。至元二十八年（１２９１年），又"设安西、延安、凤翔三路屯田总管府"。（《元史．卷十六》）由此可见，这些马背上的游牧民族在入主中原以后，生产和生活方式发生了变化，新的风俗也就随之产生。
游牧文化和农耕文化是两种不同性质的文化，前者逐水草而居，后者则定居而耕；前者视牧场为生命，后者视土地为生命；前者多为分散的、独家独户的生产方式，后者则为集中的、群体的生产方式。在由游牧文化向农耕文化转化的过程中，一方面保留了游牧文化的某些特点，一方面又要适应农耕文化的特点。从东乡族的"吃平伙"和陕北的"搭平伙"习俗的内核来看，有这样三点值得注意：一是平摊份子钱。无论出多出少，先出后出，都是事先约定，不能变更。二是食物平分。不论长幼贵贱，凡是参予这一活动，都一样对待。三是交流情感和信息。吃饭只是一种形式，重要的内容是人们融恰关系、交流各方面的信息。这三点正是两地习俗共有的。

　　作为社会日常交际方面的民俗,既保留了游牧民族的生活习惯（如搭平伙活动中多宰食羊只），也吸纳了农耕文化的因素（如平摊份子钱就包含了小生产者"平均主义"的思想）。大家知道，中国文化主要是在黄河流域的土地上发展起来的，因而形成了以个体农业为基础、以宗法家庭为背景、以儒家思想为核心的文化。游牧民族要融入这样一个文化海洋，必然会接受吸纳其中的一些文化特质。

　　当然，作为信奉伊斯兰教的东乡族，严格遵循伊斯兰的教义。饮茶、吃油香、吃羊肉。而在陕北"搭平伙"活动中，主要是吃羊肉，也饮酒，甚至吃其他东西。这或许是"百里不同俗"的一点证明吧。

Technorati : 陕北文化，陕北民俗

陕北地名与陕北古代文化

2007-10-25T10:41:00.001+08:00

陕北地名与陕北古代文化

　　　大量的地名都是当地居民在社会生活中给地理实体所起的名称。每个地区的居民生活在相同的文化圈内，他们所起用的地名往往反映当地的文化特征和居民的心理特征，所以从沿用至今的地名中,可以透视古代的文化。陕北地名及其文化内涵是极其丰富多彩的。本文只择其要讨论其中三个方面的问题，就教各位同好。

　　一、陕北地名与陕北古代民族地理
　　

　　陕北自古就是民族融合的"绳结区域"。从商周时代起，鬼方，猃狁，白狄，匈奴，林胡，稽胡，卢水胡，鲜卑，氐，突厥，党项羌，女真，蒙古，满等少数民族先后以战胜者的雄姿，走上这块历史舞台，从而演出了一幕幕历史壮剧。陕北成为华族（汉代以后的汉族）和其他少数民族融合与交流的"绳结区域"。在陕北形成了以秦汉文化为主体，融合了北方草原文化等少数民族文化的独特文化个性。秦汉以前，陕北一直是畜牧区。西汉以后，农耕业才大量发展，成为半农半牧区。一直到隋唐时期，陕北南界的黄龙山仍然是农耕区和半农半牧区的天然分界线，这种状况在宋代以后才逐渐有所改变。从陕北地名中，可以看出古代民族的地理分布和各民族文化的交流融合。著名语言学家罗常培先生曾指出："被征服民族的文化借字残留在征服者的语言里，大部分是地名。"因为地名是各民族文化起源，行政管理的真实记录。
　　

　　由于历史变迁，陕北许多地名演变较为复杂。各民族的迁徙杂居,造成有些地名至少包括三重层次：少数民族语言地名，汉语方言地名和汉语书面语地名。这些地区的少数民族语言地名产生较早，可以称为"底层地名"。发掘研究"底层地名"可以了解掌握古代少数民族的地理分布。
　　

　　这些地名大致有两种情况，一是用少数民族语言命名的地名。如延安，延长，延川的某些地名就与"稽胡族"有关。
　　"稽胡族"在北魏称"山胡"，北周称为"稽胡"。历史学家认为"稽胡"为南匈奴的一支。匈奴自东汉初分裂为南北两部之后，南匈奴入塞，在大漠南北活跃了三百余年，其后又在中原地区活跃了二百年，给中国历史以较大的影响。匈奴人的语言属阿尔泰语系，"自七、八世纪以后，匈奴语已经成为一种死的语言。"现有的匈奴语汇是由两汉时人用汉语音译保存下来的，其能依据文献探求语义的只有几十个。延川县文安驿，北魏时曾设文安县。《太平寰宇记》载："魏置文安县，以稽胡为淳，取'文德以来安'之义。宜川县有库涡川、延安的库利川、延长有渭牙川，便是以匈奴语库涡、库利、渭牙，加汉语通名"川"命名的。
　

　　库涡川：《太平寰宇记》卷三十五丹州宜川县载："库涡川在县西北二十里，从云岩县界入，合丹阳川。《图经》云'川南是汉，川北是胡。胡汉之人在川内共结香火，胡唤香火为库涡，因此为名。"现宜川城北二十里有交里川，北川自云岩界入，于交里乡政府驻地处合交里川，即库涡川，再与西川汇合后名仕望川，即丹阳川。至今宜川方言把点香的香炉仍称作库涡。宜川县党湾乡古土村当地老乡读 kutuo，疑是库。

　　库利川：《太平寰宇记》卷三十六延州临真县（按今延安临镇）载："库利川在县北一十五里，按曷鸡川耆老云：'土地沃壤，五谷丰饶，胡称贮旧谷为库利'。"现宜川县云岩河即库利川。《中华人民共和国地名词典&S226;陕西省》自然地名河流"云岩河"条下诠释："古名定水、黑水。又称汾川河、库利川。临镇以上谷宽在１２０＿＿５４０米之间，临镇至新市河多跌水，谷宽展至４００＿＿７００米。 "又自然地名"陕北高原"条下云："陕北高原的河流多注入黄河和渭河，其干、支流的中、上游段多宽川地，是黄土高原的'米粮川'"。

　　渭牙川：《太平寰宇记》卷三十五丹州云岩县："渭牙川在县北二十五里，从西延州延长县来，五十里入延州门山县，川内有水木，稽胡唤水木为渭牙，因以为名。"现宜川、延长分界水雷多河即渭牙川。《宜川县志》（清乾隆本）："雷多河，一名泽泾水，又名渭牙川（在县并一百二十里），源出延长县屯儿湾山岔。 ……陕西通志云：'泽泾水即渭牙川也'。"延长县有可也村，宜川云岩镇境内原有可野寺。"废可野寺在（云岩）县北一十五里，故老相传刘萨河（为稽胡人）坐禅处。稽胡呼堡为'可野'。四面悬绝，惟北面一路通人也"。（《太平寰宇记》）从这些"底层地名"中，我们可以掌握稽胡族在陕北分布的大致范围：即今延川文安驿以南，宜川仕望河以北，延安市南泥湾以东的长条地带。

　　陕北靠近内蒙古的县市，地名命名来自蒙语，受蒙古族影响较为明显。如含有"海子"（海则），"敖包"（阿包）的地名：忽代海子，大海子（榆林）；巴达乃海子（靖边）；昌汗敖包（榆林），大阿包（神木），敖包焉（府谷）等。蒙古人把湖称为"海子"。《元朝秘史》中把今天的贝尔加湖与呼伦湖，称为"捕鱼儿海子"，"阔连海子"。蒙古族是马背上兴起的民族，它们对马的区分很细致，但漠北缺水，对水域的语言非常贫乏，只用两个词汇"海子"（纳语儿）和"河"（沐涟）统称。敖包，蒙语"堆子"的意思，以石块堆积而成，原是道路和境界的标志，后来成了祭祀山神、路神等活动的地方，这些地名沿用至今，是陕北多民族文化在地名上的一种反映。另外 ,如西楚霸王项羽曾立董翳为翟王，都高奴（故址在今延安市以东），黄陵县西汉为翟道县，可见春秋时白翟族活动的范围。吴堡县，魏晋时，匈奴族人赫连勃勃筑"吴儿城"，安置从关中俘来的军民（吴儿）。宋时，党项羌又设"吴堡寨"。
　　

　　二是以少数民族姓氏命名的地名。历代兄弟民族所用姓氏，原先绝大多数是双音、三音。其中有所谓"代北复姓" 和"关西复姓"。代北泛指汉晋时期代郡和唐代以后代州以北的地区，这里长期居住过北方少数民族。关西指函谷关以西，今陕西、甘肃等地区，也是北方少数民族错居杂处的地区。今陕北洛川、宜川、富县、延长就有不少以北方少数民族复姓命名的地名。

　　如羌族，现代的羌族分布在四川阿坝，而古代羌族分布的地区要广阔得多。西汉含羌字地名有：羌谷水（凉州，张掖郡），羌道（凉州，陇西郡），羌水（凉州，陇西郡）。这些族称地名分布区相当于现代的甘肃西部和南部，青海东北部和四川北部。陕北富县有羌村，唐诗人杜甫避难之地。富县羌村地名，说明至少在唐以前羌族人在陕北就活动过。事实上在陕北地名中与羌族有关的还很多：

　　同蹄：洛川县旧县镇有上铜堤、下铜堤，其中"上"、"下"为汉语方位词，"铜堤"乃"同蹄"之讹，是历史上羌族的姓氏。《广韵&S226;东韵》："同，齐也，共也，又羌复姓有同蹄氏。"《洛川县志》："前秦（３５０-３９５）洛川为羌族聚居地之一。今旧县镇铜堤村、永乡当川村、京兆乡弥家河村等即为当时的羌族村落.铜堤乃同蹄之讹。现存于菩堤乡王家河寺梁的元代《重修灵泉院碑》仍作同蹄村。"

　　钳耳：富县钳二是钳二乡人民政府驻地。"钳二"是"钳耳"谐音讹误。（富县"耳"读上声，调值为高降调，与普通话"二"同音）钳耳，历史上西羌姓氏，其先姓王，后改姓钳耳，为羌中强族。（《魏书&S226;王遇传》）屈男：富县羊泉乡有曲男村，曲男疑为屈男之讹。屈男，西羌部族，以部族为姓氏。《广韵．物韵》："屈，拗曲，又复姓有屈男氏。区勿切。"

　　然以其他少数民族姓氏命名的地名也有，如：
　乞佛：洛川县朱牛乡有上乞佛村、下乞佛村，"上"、"下"为汉语方位词； "乞佛"为历史上鲜卑族姓氏。北魏有并州刺史乞佛成龙（《魏书．文成帝纪》）。 "西秦乞伏国仁，本陇西鲜卑乞佛部酋帅，因以为姓。"（《通志&S226;氏族略》）乞伏亦作乞佛、乞扶（《中国姓氏集》）。鲜卑族，在两晋南北朝时有慕容、乞伏、秃发、拓跋等部先后在今华北、西北地区建立政权，渐与汉族及其他民族相融合。新编《洛川县志》载："北魏以至北周，洛川亦为鲜卑族统治，其部族聚居村落为数甚多，今朱牛乡有乞佛村，是乞弗（亦作乞伏）之讹。"
　　

　　哪合：富县吉子现乡有哪哈塬，哪哈疑为哪合之讹，哪合，原为女真族姓氏。

　　丘林：宜川县有秋林乡，秋林是乡人民政府驻地。秋林疑为丘林之讹。丘林，匈奴族姓氏。《后汉书&S226;匈奴传》："单于姓虚连，异姓有呼衍（呼延）氏、丘林氏……"《姓氏急就篇》："丘林，匈奴姓。"

　　赫连：宜川县有赫列畔，赫列疑为赫连之讹。赫连，匈奴族姓。《夏录》："其先匈奴右贤王去卑之后。刘渊之族，姓铁弗。勃勃称王于朔方，国号夏，改姓赫连氏。"

　　 舍利：延长县七里村乡，有舍利庄。舍利，以部落名为姓氏。"北番酋帅舍利部大人，因氏焉。"《通志&S226;姓氏略》
　　

　　 呼延：延长罗子山乡有呼延村。呼延，匈奴姓。"匈奴四族有呼衍氏，入中国改为呼延氏。"（《元和姓纂》）
　　

　　二、陕北地名与陕北古代军事史 　
　

　　陕北自秦汉以来就是边关重地，军事要冲，也是农业定居民族与游牧民族相互争夺的要地。历代统治者为了经略这块地区，曾付出了很多代价，耗费了的大量人力，财力。在陕北的地名中，包含有古代军事方面的许多因素，既可以看出古代在军事防御方面的布局，又可以发现陕北人民的文化心理特征。

　　这类地名有三种情况。一是含有"条，铺，驿"的地名。秦时，曾修秦直道。"道九原（今内蒙古包头市西）抵云阳，堑山堙谷，直通之。"（《史记》）"道广五十丈，三丈而树。厚筑其外。隐以金椎，树以青松"。（《汉书&S226;贾山传》）魏晋时，匈奴人赫连勃勃起曾命人修补秦直道靖边至鹿州一段道路，以利进军。"圣人道，在军（即保安军，今志丹县）城东七里，从蕃部末都家族来，经军界一百五里，入敷政县界（今甘泉县），即赫连勃勃起自夏台入长安时，平山谷开此道。土人呼为圣人道。"（《太平寰宇记》）今俗称"圣人条"。现安塞、甘泉等县带有"条"的地名，如安条,新胜条,何条,周条,圣人条等,实际上就是秦直道的遗迹走向。陕北地名中含有"铺、驿"的地名不少,沿现西包公路沿线的延安、子长、清涧、绥德、米脂,都有十里铺,二十里铺,三十里铺等地名,也有张村驿(富县),甘谷驿(延安),文安驿(延川),石咀驿(清涧)等,这些都是古代邮驿制度的遗痕。邮驿制度从秦汉就设置,汉代的"传置"，唐宋的"馆驿"，宋元的"驿站"，到了明代陕北邮驿制度更为发达。按明制，主要交通线上每６０里设驿站，每１０里设铺，有的地方还设递运所。明代在今陕西境内共设有驿站４７处，其中延安一府即占有１９处，占总数的４０％左右，而延绥镇属的塘铺等军用机构还不在内。可见当时烽燧遍地，驿铺相望，通讯、交通网络十分发达。
　　

　　　二是含有"墙，城，堡，寨"的地名，可以看出古代军事防御体系的布局设置。地名中的"墙"即指长城。吴旗人把长城叫"边墙"，吴旗有头道墙，二道墙，三道墙，府谷有墙头。陕北境内战国时，秦就修筑了长城。秦始皇统一是中国后在这些长城的基础上建成了规模浩大的防御工程＿＿"万里长城"。明代为防"套寇"，又四次整修长城。明成化年间延绥巡抚余子俊监修长城，到弘治年间延绥巡抚文贵又在余子俊所修长城外再筑一道边墙，后者名曰"大边"，前者为"二边"。今所谓头道墙，二道墙即指这两条长城，三道墙则是秦长城遗址。
　　

　　地名中含有"城，堡，寨"的地名，可以上溯到宋代。宋时为防御西夏，在沿边地带择冲要之处建立一系列城，寨，营，堡组成防御体系。如"保安军，有寨二：德靖，顺宁；堡一：园林；城一：金汤城"（《宋史&S226;地理志》）。明初仍沿袭宋时的防御体系，后多次整修长城，并沿边修设城堡。如１５４３年-１５４８年，长城改建，加固以后，沿线共设城堡３４座。因此，陕北地名中有铁边城，五谷城（吴旗），朱官寨（佳县），新寨（吴旗），太和寨（神木），高家堡，栏杆堡（神木）响水堡（宜川）等。这些地名中有些是宋代设立的，如太和寨就是宋元筑三年（公元１０９９年）修筑的。而今陕北长城遗址沿线的安边堡，新城堡，龙州堡，波罗堡，响水堡，归德堡，双山堡，解家堡，渔河堡，永兴堡等（据１９５８年版《中华人民共和国地图集》）都为明代设置。如龙州堡为明成化五年（公元１４６９年）所筑，渔河堡，归德堡为明成化十一年（公元１４７５年）修筑。从这些流传至今的地名中可以了解古代军事防御体系的布局情况。

　　三是含有"安，宁"的地名，反映了陕北人民厌恶战争，祈求安宁的心理。从秦统一六国到清宣统退位，两千多年中，陕北人民面临的两大灾难就是饥荒和战争，战争年年有，如北宋王朝从创立到灭亡，与党项羌的西夏政权打了近２００年的仗。战争使得陕北人民过着朝不保夕的生活，承受着繁重的徭役，他们渴望安居乐业的生活。陕北历史地名中，仅宋代含"安"的地名就有延安，保安，安塞，安定，安边，龙安，招安，万安；含有"宁"的地名有：顺宁，抚宁，怀宁，晋宁等。在今地名中，延安，安塞，安定，安边，招安，顺宁等地名仍沿用下来。

　　 三、陕北地名与宗教文化
　

　　陕北是各种文化的交汇点，宗教文化也不例外。宗教文化的渗透流传，现在遍布陕北各地的佛，道教石窟就是明证。这些石窟，多为宋元时开凿，最早的宜君福地石窟开凿于西魏文帝元宝矩大统元年（公元５３５年）。秦王李世民北征突厥，曾憩于直罗镇云萝寺（故址在今富县城西），这都说明宗教在陕北的流传时间是比较早的。陕北地名中也能看出宗教流布的情况。其一，陕北许多地名的来历与宗教有关。如富县原名鹿阝县，因鹿阝畴（古代祭天的地方）而得名。安塞县真武洞，因道教中真武祖师庙而得名。黄龙小寺庄，因宋时佛教寺院圣寿寺而得名。延安市石佛沟村，因村口石崖有佛窟而得名。其二，从地名可以看出佛、道二教在陕北流布较广。属佛教的地名有：金明寺、大佛寺（佳县）、寺湾（子长）、眼岔寺（延川）、元龙寺（延安），小寺庄（宜君）等；属于道教的地名有：三皇庙（佳县、横山）、老君殿（子洲）、真武洞（安塞）。其三，从地名可以看出陕北宗教文化兼收并蓄的特点，除佛、道两大宗教外，陕北民间信仰较为繁杂，天旱祈雨求龙王，生儿育女求娘娘（观音菩萨），山有山神庙，河有河神庙，树有神树塔。这从遍布陕北各地的"庙沟、庙湾、庙岔、庙焉"等地名中可以得到证实。如神树塔、神树沟（神木）龙王庙（府谷）、海则庙（府谷）、长官庙（吴旗）、老爷庙（定边）。这里要特别指出的是海则庙，前面指出"海子"为蒙语。从这命名上也可以看出两种文化的融合。

　　综上所述，可以看出研究陕北文化，陕北地名中蕴含的文化特征是必不可少的内容之一。探寻陕北地名的文化内涵，既可以体察陕北文化独特的个性，又可为我们继承文化遣产提供可资借鉴的依据。
　　本文撰写过程中引用了恩师刘育林先生的文章，特此致谢！

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甘泉民歌集锦（7,8）

2007-10-22T16:22:00.001+08:00

九、对莲花

１、方才红日坠落西山，
远见上明月又照窗山；
想起又恨他，早早回来吧，
全不念青春奴家的十七八（哎嗨哟）！
２、忽听见谯楼鼓打上一更，
绣房里剩下是奴一人；
想起又恨他，早早回来吧，
小哥哥想得奴家泪格淋淋（哎嗨哟）！
３、想起哥哥恨起一个我，
我在（个）花园里玩上了一回花，
想起个牡丹花，放下蛾肩花，
水红花开在那就少不踏踏（哎嗨哟）
4、院的花儿不甚精神，
可恨我小妹子抖不起精神，
花儿有难心，妹子住龙亭，
想哥哥想得我肚子疼（哎嗨哟）！
５、忽听见谯楼上鼓打上二更，
独坐上牙床是奴一人，
丫环叫几声，起马点明灯，
回来你把琉璃盅盅安排定（哎嗨哟）！
６、想死哟想活我不得见面，
因为上哥哥我许下口愿，
提起个小金莲，步步撒金钱哟，
奴胳膝跪在一个后花园（哎嗨哟）
７、打了一柱金香点着那一盏灯，
妹子在下边祷告一声，妹子发潜心，
神神有感应，保佑我丈夫步步往回行（哎嗨哟）！
8、忽听见谯楼上鼓打上三更，
惊起个柴狗满院咬，
咬着咬着奴又害心焦，
奴又侧耳听回来是他人（哎嗨哟）！
9、手托上心不想接应他，
他手托上门框笑脸又开花，
哥哥忙施礼妹妹忙迎他，
手拉手欢欢喜喜上了床（哎嗨哟）！
10、忽听见谯楼上鼓打上四更，
弯弯上胳膊哥哥你枕，
心里起着你，口里念着你，
念哥哥念得口唇麻，
想哥哥想得肚里疼（哎嗨哟）！
11、忽听见谯楼上鼓打上五更，
架上金鸡又报天明，右手拖老兄，
哥哥快些起，操心咱伶俐丫环把茶送（哎嗨哟）！
12、装起一袋烟来斟起一杯酒，
唱上个对莲花二人都笑下，
二小妹随上哥哥弹琵琶，
咱二人声声相应心相连（哎嗨哟）

十、卖饺子

１、奴家今年一十七，梳油头来戴粉髻，
做一个小生意。（哎哟）
（白）大嫂做什么小生意？
２、左手又提饺子馅，右手又拿饺子皮，
就是那生意。（哎哟）
（白）大嫂大嫂你的饺子里包些什么？
３、昨天我卖三两三，今天我卖一两一，
吃了随便你。（哎哟）
（白）大嫂你卖饺子，你男人呢？
４、不提我男人不着气，我男人是个当兵的，
他是无情的。（哎哟）
（白）大嫂你怎不给你男人打信呢？
５、山又高来水又远，不知我男人编那连，
怎么打信哩。（哎哟）
（白）大嫂你是那里人氏？
６、天津上海南关里，坐北向南十字口，
就是咱住的。（哎哟）
（白）大嫂你住得什么房子？
７、你问住房做甚哩，莫非要来认干亲，
登门磕头哩。（哎哟）
（白）大嫂你咋骂起人来了？
８、你说我骂你就骂你，你是我的小兄弟，
骂你应该的。（哎哟）
（白）应该！应该！
９、你说应该就应该，手拉手儿拜天地，
还是应该的。（哎哟）
（白）好呀！好呀！
１０、葱韭海蒜豆腐皮，里头又包肉圪钉，
越吃越欢喜。（哎哟）
（白）大嫂，大嫂，你的饺子多少钱？

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甘泉民歌集锦（5,6）

2007-10-22T16:20:00.001+08:00

五、折磨媳妇

１、正月里（我）正月正，双双媒人双订亲，
　　双吹双打双轿夫，黑格盈盈倒把媒说成。
２、二月里（我）二月二，花花轿儿定一乘，
　　婆家要来娘家送，黑格盈盈坐在轿当定。
３、三月里（我）三月三，刑练媳妇把水担，
　　水瓮高来人人低，我忽尺撒泼倒不里个水。
４、四月里（我）四月四，刑练媳妇拔菜芽，
　　拔下菜芽便是罢，拔不下菜芽便把比斗打。
５、五月里（我）五端阳，刑练媳妇走黄梁，
　　走在黄梁哭一场，顿定个沙条倒把无常寻。
６、六月里（我）六月六，新麦子馍馍熬羊肉，
　　浑家老小都吃够，刑练我媳妇没吃一口肉。
７、七月里（我）秋风凉，浑家老小换衣裳，
　　棉衣夹衣都换上，刑练我媳妇抖一身单衣裳。
８、八月里（我）八月八，我给我男人捎两句话，
　　早回来三天能见面，迟回来三天见不上面。
９、九月里（我）九月九，刑练媳妇入了土，
　　娘家伙哥哥来上坟，可怜我妹子没活成个人。
１０、十月里（我）下大雪，我给英庄捎音汛，
　　捎了一桩又一桩，冻得我指头怪酸疼。
１１、十一月里（我）一半年，我给英庄把灯笼点，
　　点上一盏又一盏，一股风来刮上天。
１２、十二月里（我）一年整，一簸箕糜子两簸箕糠，
　　我婆姨倒是好人样，盖了前庄盖后庄。

六、十对花

１、我唱一个一来谁对一个一（哟），
　　什么花（么）开花花（么）哪哈哈（么）哟嗬嗬在水里？
　　你唱一个一来我对一个一（哟），
　　水莲花（儿）开花花（么）哪哈哈（么）哟嗬嗬在水里。
　　（男）唱呀么唱的好，
　　（女）对呀么对的巧，
　　（男）啊呀我的亲，
　　（女）啊呀我的人，
（合）我呀我的情郎亲哥哥呀，
　　忽啦啦想死我的人哟。
２、我唱一个二来谁对一个二（哟），
　　什么花（么）开花花（么）哪哈哈（么）哟嗬嗬在路旁？
你唱一个二来我对一个二（哟），
　　马莲花（儿）开花花（么）哪哈哈（么）哟嗬嗬在路旁。
　　（男）唱呀么唱的好，
　　（女）对呀么对的巧，
　　（男）啊呀我的亲，
　　（女）啊呀我的人，
（合）我呀我的情郎亲哥哥呀，
　　忽啦啦想死我的人哟。
３、我唱一个三来谁对一个三（哟），
　　什么花（么）开花花（么）哪哈哈（么）哟嗬嗬三月三？
你唱一个三来我对一个三（哟），
　　山桃花（儿）开花花（么）哪哈哈（么）哟嗬嗬三月三。
　（男）唱呀么唱的好，
　　（女）对呀么对的巧，
　　（男）啊呀我的亲，
　　（女）啊呀我的人，
（合）我呀我的情郎亲哥哥呀，　
　　忽啦啦想死我的人哟。
４、我唱一个四来谁对一个四（哟），
　　什么花（么）开花花（么）哪哈哈（么）哟嗬嗬一身刺？
　　你唱一个四来我对一个四（哟），
　　刺玫花（儿）开花花（么）哪哈哈（么）哟嗬嗬一身刺。
（男）唱呀么唱的好，
　　（女）对呀么对的巧，
　　（男）啊呀我的亲，
　　（女）啊呀我的人，
（合）我呀我的情郎亲哥哥呀，忽啦啦想死我的人哟。

５、我唱一个五来谁对一个五（哟），
　　什么花（么）开花花（么）哪哈哈（么）哟嗬嗬低下头？
你唱一个五来我对一个五（哟），
　　茄子花（儿）开花花（么）哪哈哈（么）哟嗬嗬低下头。
　　（男）唱呀么唱的好，
　　（女）对呀么对的巧，
　　（男）啊呀我的亲，
　　（女）啊呀我的人，
（合）我呀我的情郎亲哥哥呀，
　　忽啦啦想死我的人哟。
６、我唱一个七来谁对一个七（哟），
　　什么花（么）开花花（么）哪哈哈（么）哟嗬嗬七月七？
你唱一个七来我对一个七（哟），
　　荞麦花（儿）开花花（么）哪哈哈（么）哟嗬嗬七月七。
　　（男）唱呀么唱的好，
　　（女）对呀么对的巧，
　　（男）啊呀我的亲，
　　（女）啊呀我的人，
（合）我呀我的情郎亲哥哥呀，
　　忽啦啦想死我的人哟。
７、我唱一个八来谁对一个八（哟），
　　什么花（么）开花花（么）哪哈哈（么）哟嗬嗬叶叶花？
你唱一个八来我对一个八（哟），
　　西瓜花（儿）开花花（么）哪哈哈（么）哟嗬嗬叶叶花。
　　（男）唱呀么唱的好，
　　（女）对呀么对的巧，
　　（男）啊呀我的亲，
　　（女）啊呀我的人，
（合）我呀我的情郎亲哥哥呀，忽啦啦想死我的人哟。
８、我唱一个九来谁对一个九（哟），
　　什么花（么）开花花（么）哪哈哈（么）哟嗬嗬九月九？
你唱一个九来我对一个九（哟），
　　九海花（儿）开花花（么）哪哈哈（么）哟嗬嗬九月九。
　　（男）唱呀么唱的好，　
　　（女）对呀么对的巧，
　　（男）啊呀我的亲，
　　（女）啊呀我的人，
（合）我呀我的情郎亲哥哥呀，
　　忽啦啦想死我的人哟。
９、我唱一个十来谁对一个十（哟），
　　什么花（么）开花花（么）哪哈哈（么）哟嗬嗬十月十？
你唱一个十来我对一个十（哟），
　　水冬花（儿）开花花（么）哪哈哈（么）哟嗬嗬十月十。
　　（男）唱呀么唱的好，
　　（女）对呀么对的巧，
　　（男）啊呀我的亲，
　　（女）啊呀我的人，
（合）我呀我的情郎亲哥哥呀，
　　忽啦啦想死我的人哟。

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甘泉民歌集锦（3,4）

2007-10-22T16:19:00.003+08:00

三、小桃红

１、一更子月儿东湾湾红，二老爱财神，
　　几个人儿问，单蹦蹦不是奴家一人。
２、二更子月儿树梢上动，倒坐上门槛泪盈盈，
　　街畔上溜过来奴的干哥哥，
　　笑格喜喜小妹了点着一盏灯。
３、三更子月儿照门门来，双扇扇门儿单扇扇开，
　　浑身身上下冰格凌凌凉，双手手搂在奴家的怀。
４、四更子月儿前窗角角明，红绸子裤儿绿缎子裙，
　　"大放银子""小放牛"，小桃红来解忧愁。
５、五更子月儿骂五更，架上的金鸡叫声声，
　　月儿未落东方亮，咱二人没盛到大天明。
６、六更子月儿小河河清，坐在河畔害心疼，
　　刚送走干哥就想干哥，多乎儿才能见他的人影影。
７、七更子月儿满地霜，前街拧到后街上，
　　越走越串心越慌，小桃红回家哭一场。
８、八更子月儿西天藏，背着爹娘绣鸳鸯，
　　草上的露水地上霜，干哥哥虽亲配不成双。

四、郎过街

１、初一（哟）早起郎（哟）过街，
　　我问声小郎哥哥哪里来？
　　十字（哪）大街闹买卖，
　　清水（哪）河河里转回来。
２、初二（哪）早上去看（哟）郎，
　　小哥哥睡在了病（哟）床上，
　　我问（哪）小哥哥病轻重，
　　满肚子冷食呀往上攻。
３、初三（哪）早上去看（哟）郎，
　　手拿上纱巾（呀）包（哟）冰糖，
　　沙糖冰糖郎哥哥尝，
　　调转身子暗心呀伤。
４、初四（哪）早上去看（哟）郎，　
　　四面八方问药方，
　　有谁呀能看好小郎哥的病，
　　满头的金簪都呀舍尽。
５、初五（哪）早上去看（哟）郎，
　　手拿上香纸进庙堂，
　　双膝哪跪在地留留坪，
　　祷告神神救下性命。
６、初七（哪）早上去看（哟）郎，
　　可怜我小哥哥一命亡，
　　杨木棺材柳木盖，
　　七十两银子哟买回来。
７、初八（哪）早起入棺材，
　　我给小哥哥把孝带，
　　白鞋哪白裙白呀白布衫，
　　哭哥哥哭得我肝肠断。
８、初九（哪）早起去打仗，
　　我给打仗的把酒斟，
　　手端上哪酒杯儿泪珠珠落，
　　思想起小哥哥我就想个哭。
９、初十（哪）早起去埋人，
　　我举魂幡儿把路引，
　　初六你亡了初十呀埋，
　　十三天头上我给你覆土来。
１０、点着哪黄香我烧呀纸钱，
　　小哥哥与妹子我命相连，
　　哥哥呀你死了妹子怎个活？
　　你鬼门哟关上等呀等我着！

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甘泉民歌集锦（1,2）

2007-10-22T16:19:00.001+08:00

一、盼五更

一更子里打一点，
想起我的丈夫好不忧愁，
可恨我爹妈无主意，
把奴家许给出门的。

红绣鞋两点点红，
你忘记奴家的白脸脸，
尔格的出门人无良心，
那一朵花儿能开几月红。

二更子里月正东，
想起我丈夫一场空，
有心脱衣无心睡，
总不如奴小丈夫陪奴家睡。

二、卖老婆

１、包头绥远地，出了一个傅作义，
查门牌统户口，他把人口计（哎嗨哟）。
２、民国三十六年整，遭了一个大年成，
熬米汤涮糊糊，三天喝两吨（哎嗨哟）。
３、租了两具牛，种了两秋田，
打的二斗秕乔麦，不够农具钱（哎嗨哟）。
４、早晨不早起，晚上不早睡，
抽洋烟挖灰灰，光景不仔细（哎嗨哟）。
５、xxxx比，老爷要卖你，
三辈子没老婆，五辈子不后悔（哎嗨哟）。
６、你也要卖我，叫人家来看我，
看过来看过去，卖上三五块（哎嗨哟）。
７、大的七八岁，小的三两岁，
奶头上怀抱抱，谁要卖给谁（哎嗨哟）。
８、早起饭馆里，黑夜冷炕睡，
提起我卖老婆，伤心又后悔（哎嗨哟)。

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"转九曲"与"燎百病"的文化内涵

2007-10-22T16:17:00.001+08:00

"转九曲"与"燎百病"的文化内涵

　　　陕北在元宵节除观灯、看社火外，还有一奇特风俗"转九曲"。用高梁酐杆扎成弯弯曲曲的阵式九曲十八弯，每个转弯处放一盏用白萝卜挖成的灯，灯油为百家所集，整个"九曲"共有３６０盏灯，象征一年的３６０天。男女老少争转九曲以辟百病，青年妇女往往趁人不注意时"偷"盏萝卜灯，据说可早生贵子，偷"老杆"房的灯最佳。正月十六，有的地方携酒登山聚饮，名曰"散百病"。延安等地则在夜晚点燃篝火，大人小孩在火旺时跳来跳去，称之"燎百病"。人跳完后，还把家中被褥衣服也抱出来，在火堆上方绕一绕；甚至把家养的小羊、小狗等牲畜动物也让小孩抱着从火堆上跳过去。这种"转九曲"与"燎百病"的民俗因何而来呢？有什么意义？笔者试作一探讨。

　　　元宵节张灯习俗始于东汉，源出于佛教。我国古代元宵节民俗活动中有一项叫"走百病"。"走百病"始于何时？笔者认为此风俗始于唐宋，盛于明清。从唐代起，元宵张灯即成为法定之事，并逐渐成为民间习俗。唐代有别于其他朝代，在男女交际方面，唐代妇女不拘礼法，比较自由放任，亦为妇女参加集体活动提供了便利条件。至宋代，宋人孟元老《东京梦华录。卷六》载北宋都城汴京正月十六盛况"五陵年少，满路行歌，万户千门，笙簧未彻"。宋人周密的《武林旧事。元夕》载："都民士女，罗绮如云，盖无夕不然也。""元夕节物，妇人皆戴珠翠、闹娥……而衣多尚白，盖月下所宜也。"这些记载虽未明言"走百病"，但妇女结伴群游，则是事实。　明清两代至近代，"走百病"风俗十分流行。但该项活动在我国南方与北方地区，名称和具体活动形式有所不同。南方称作"走三桥"，妇女们于元夕互相邀约，三五成群，一路观灯赏月，历三桥而止；而且返回的路不能重复，须从另路而回。清人顾禄的《清嘉录》载："元夕，妇女相率宵行，以却疾病，必历三桥而止，谓之走三桥。按：长、元《志》皆载：'上元，妇女走历三桥，谓可免百病'"。在北方，称之为"走桥"、"走百病"。明代刘侗《帝京景物略。春场》记载："正月八日至十八日，集东华门外，曰灯市，贵贱相沓，贫富相贸易，人物齐矣。妇女着白绫衫，队而宵行，谓无腰腿诸疾，曰走桥。"明代沈榜《宛署杂记。民风一》中云："正月十六夜，妇女群游祈免灾咎，前令人持香辟人，名曰'走百病'。旧日北京在"走桥"、"走百病"的同时，还有"摸钉"的习俗。《宛署杂记》载"暗中举手摸城门钉一，摸中者，以为吉兆。是夜驰夜禁，正阳门、崇文门、宣武门俱不闭，任民往来，厂卫校尉巡守达旦。"清人劳之辨《上元杂咏》："旧有宜男，城门踏月过。相邀诸女伴，夜半手摩挲。"咏的也是这种风俗。　考究以上风俗活动，有以下几点值得注意：一是妇女结伴群游，二是出游时都穿白色衣服，这在小说《金瓶梅》中也几次提到这风俗。三是出游的目的是消灾免病，四是不走回头路。有学者考究这项民俗活动的原初意义，是属于一种妇女的求育习俗，源于古代人们对于集团活动生殖力的一种信仰崇拜观念，只是后来这种原初的意义被逐渐淡化了。　因此，笔者认为陕北元宵节"转九曲"奇但不怪，实际上是"走百病"风俗的演变。陕北地处高原，天旱少水，无桥可走；陕北历代战祸连绵，城门不可洞开，无钉可摸，而"转九曲"因陋就简，故而风行。就九曲来源传说，或因黄河九曲十八弯而产生，或因古代战阵而萌生，说法不一。但活动过程本身所包含的内容却与"走三桥"、"走百病"相似：妇女不论长幼皆结伴相走；转一圈九曲消灾祛病一年顺当；九曲十八弯没有一曲会重复。更为独特的是在其他地方淡化的生育崇拜，在陕北"转九曲"中强化了。"转九曲：的高潮是"偷"灯盏或拔旗（安塞等地"转九曲"时，九曲中央置桌放斗，斗上插小旗，高者代表男孩，低者代表女孩。结婚未育妇女围桌抢旗，以了心愿）这种原始的生育观念仍被保存至今。陕北"转九曲"时灯盏的制作为何用萝卜而不用其他（如洋芋）？我认为也有其用意。潘光旦先生在为蔼理斯《性心理学》所作的译注中指出："性与触觉的关系，方面甚多，……一个女子，要她在日常环境之下，和男子的生殖器官发生触觉的关系，当然有种种的顾忌，但若和它象征性发生接触，就没有顾忌了。不但没有顾忌，并且往往是一件公认为吉利的事；至于吉利何在，就得看当时当地社会的设词了。"故潘先生认为北京旧俗"摸钉"隐含了妇女象征性性接触。陕北妇女"转九曲"时偷萝卜灯，其隐含意义也如"摸钉"一样。

再说"燎百病"，这项风俗活动与"走三桥"、"走百病"不同，明显地体现出对火的崇拜。那么这项风俗缘何而来？我认为，这是受蒙古文化的影响所致。蒙古人崇拜火，认为火神是幸福与财富的赐予者，也是家庭的保护者，认为火具有使一切东西纯洁、常存的能力。因此，蒙古人素以火洁净万物之俗，以祛除一切不祥。如古代，使者或王公觐见可汗时，都必须从两堆火之间通过，其携带物品也须如此，以便净化。陕北历来就是民族交流融合的"绳结区域"，也是各民族文化交流融合的"大熔炉"，始于唐宋，盛于明清的"走百病"风俗在陕北异化为"燎百病"，正是蒙汉文化融合的结果。　　陕北人对火的崇拜不仅限于正月十六。有的地方正月十五燃火，谓"神火"；正月二十三燃火，谓之"鬼火"；正月三十燃火，谓之"人火"，大人小孩在火堆上跳来跳去，谓之"散灾"。有的地方正月十七、十八燃火，叫"送蚰蜒蝎子"，把柴草灰烬用铁锨一一倒于坡洼或大路旁，谓之将蚰蜒、蝎子等毒虫送走，全家人将不会受毒虫的伤害啮咬。二月二也燃火，祈求当年风调雨顺，并将未燃完的余火分为十二堆，从其熄灭的先后来占卜预测本年每一个月的阴晴阳缺。尽管时间和称谓不同，但这些风俗活动都与火有关。弗雷泽在《金枝》一书中对欧洲火把节的形式和涵义作了充分和探讨。陕北人对火的崇拜敬仰，并非受欧洲人的影响，而是受蒙古习俗的影响。　总结上文，归纳三个结论：（１）陕北因独特的地理环境，形成一个迟钝的、相对封闭的文化圈。陕北民俗保留了较多的原始文化基因。（２）陕北民俗"转九曲"是古代民俗"走百病"的演变，但其中蕴涵的原初文化意义仍保留至今。（３）陕北民俗"燎百病"是融合吸纳了蒙古文化中对火的崇拜而形成的习俗，说明陕北文化是多元的文化.

酒曲集锦(9,10,11)

2007-10-22T16:15:00.001+08:00

酒曲（九）

　　一来我人年轻，二来我初出门，
　　三来我人生，认不得一个人。
　　好象那孤雁落在凤凰群，
　　展不开翅膀放不开身。
　　叫亲朋，多担承，
　　担承我们年轻人初出一回门。

酒曲（十）

　　生来我一十九，吆上那牲口赶马头，
　　远走那山西汾阳府，路过又走绥德州。
　　周家硷的果馅到口酥，麒麟沟过来又喝四两酒，
　　石湾街，月芽路，四根旗杆擎天柱，
　　宁条梁上我驮回两桶油。

酒曲（十一）

　　一爱你伶俐二爱你怪，三爱你说话有口才，
　　四爱你又穿一对毛红鞋，五爱你走路软格摆摆，
　　发了个迷酒迷，奴的乖乖！
　　酒坏君子水坏路，神仙出不了酒的够。

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酒曲集锦(7,8)

2007-10-22T16:13:00.003+08:00

酒曲（七）

叫我唱来我不会唱，众位亲朋多多原谅，
拦羊的嗓子回牛声，惊起母猪掀墙根。
掀起墙，压死羊，一家叫我打新墙，
一家又叫我赔绵羊，哎，今天咱就丢下这么两句狂．

　　　　　　　　　酒曲（八）

人穷衣衫烂，见了朋友告苦难。
你有那银钱给我借上三两串，
我有那垴畔山，向阳湾，胡有子长城柴地畔，
孙吧圪堵长成椽，拉成方了劐板，
老公鸡驮上走云南、下四川，
卖下了钱儿，再给你周还。

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酒曲集锦（5,6)

2007-10-22T16:13:00.001+08:00

酒曲（五）［对答歌］

什么有咀不说话？什么无咀叫喳喳？
什么有腿不走路？什么无腿转天涯？

茶壶有咀不说话，铜锣无咀叫喳喳，
桌子有腿不走路，票子无腿转天涯。

什么开花面朝天？什么开花颠倒颠？
什么开花路旁站？什么开花不见面？

洋烟开花面朝天，茄子开花颠倒颠，
马兰开花路旁站，苍苗开花不见面。

什么垒窝一把把柴？什么垒窝进家来？
什么垒窝半崖崖？什么垒窝土中埋？

喜鹃垒窝一把把柴，燕儿垒窝进家来，
黑老鸦垒窝半崖崖，田公鸡垒窝土中埋。

酒曲（六）［猜謎］

韩信登台拜封侯，武松杀嫂报兄仇，
孟姜女哭断长城路，张生莺莺闹春秋。
（打四字：喜、怒、哀、乐）

梧桐树上挂丝条，两国交战不用刀，
圣人走遍天下路，自古山高水也高。
（打四字：琴、棋、书、画）

孔明定计过大江，苏秦游说六国邦，
六郎要斩亲生子，宗保想起穆家庄。
（打四字：巧言令色）

生在深山长在崖，谁要叫我我就来，
二龙戏珠头上戴，满肚子文章怀里揣。
（打一物：石碑）

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酒曲集锦（3，4)

2007-10-22T16:11:00.003+08:00

酒曲（三）［唱老刘］

路过走的那刘家沟，刘家沟又有六十六岁的老刘。
老刘他修起六十六座楼，楼底里又拴六十六条牛。
牛身上又驮六十六桶油，鞍口里又插六十六匹绸，
楼浮头又拴六十六个猴。
哎！来了个冒失鬼，
惊了牛，拉倒楼，打了油，浆了绸，跑了猴。
又要撵牛，又要扶楼，又要揽油，又要洗绸，又要捉猴，
熬坏了六十六的老刘。

酒曲（四）［杭州采药］

树叶子黄，十字当街开药房，
八十岁老母街前过，手拄上拐棍泪汪汪。
我今儿要吃你四付药，不知道掌柜的全不全。
你今儿要吃四付什么药？从头至尾你说上来。
头一付要吃上父心宽，二一付要吃上顺气丸，
三一付要吃上家和散，四一付要吃上美灵丹。
掌柜的一听站在里边，你老家细听我言，
子孝父来是父心宽，兄让弟来是顺气丸，
先后人好是家和散，夫妻恩爱是美灵丹。
你今儿吃了我这四付药，我保你荣华富贵万万年。

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酒曲集锦（1，2）

2007-10-22T16:11:00.001+08:00

酒曲（一）

　　单品（那）定宰，双耳又挂铃，鹿鹤定同春。
　　三星（你）共照，四更到五更。
　　七巧（你）八马，底洞有九门，冷酒一口吞。
　　十全（你）幅幅，划拳赌输赢，喝你两眼红。
　　　（白）五魁首呀两眼红！
　　　　　　三星照呀两眼红！
　　　　　　七个巧呀两眼红！
　　　　　　宝一对呀两眼红！

酒曲（二）
〖告坐歌〗一朵莲花就地开，
主人请我告坐来，
当朝世界满间坑呀，
安在那里那里坐。
〖要酒歌〗太阳出来一点红，
照见主家大酒瓶，
大烧烧酒不给喝，
小烧喝得怪头疼。
〖看酒歌〗前室点灯后室明，
照见主家大酒瓶，
三道两道尽你斟呀，
道道上来都要清。
〖让酒歌〗烧酒本是糜子水，
先软胳膊后软腿，
酒坏君子水坏路，
神仙出不了酒的够。
〖奉承歌〗老主家进来一员官，
盘盘又端一对鲜，
有人接了这对鲜呀，
老子君官儿少爷。
〖退酒歌〗一垧套黍打八斗，
套黍头上有烧酒。
酒坏君子水坏路，
神仙出不了酒的够。
〖对酒歌〗什么上来一点红？
什么上来象弯弓？
什么上来成双对呀？
什么上来遮得黑洞洞？
太阳上来一点红，
月芽上来象弯弓。
星宿上来成双对呀，
乌云过来遮得黑洞洞。

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陕北婚礼考(转）

2007-10-22T16:10:00.001+08:00

　　　　　（本图片是陕北著名摄影家董明的作品。更多作品请看董明陕北民俗风情摄影网。网址：http://www.dmpic.net)

　　陕北的女子未出嫁之前叫女子，出嫁之后叫婆姨。陕北的小伙子结婚之前叫后生，结婚之后叫汉。如果你去陕北，听到你婆姨，你老汉之类的话，那一定是在谈老婆和老公的，这里边这个老汉其实就是老公，并不指老头子。　

　　一般女子长到十七八岁，娘家人就要给她找个人家（找人家其实就是找对象）。找人家的时候，首先看重的并不是他家有多少钱，有多少房产，而是看女子的对象是否是个诚实的人，是否稳重，是否有上进心。一般情况下，后生只要不是二杆子，不是浪荡子，能吃苦，能说会唱，就会赢得女子的欢心。后生看女子的时候就比较简单，长相说得过去就行，能不能操持家务也不重要，就看这个女子能不能跟自己一心一意过活。　

　　后生与女子相识一般是在赶集赶会的时候。在陕北，每隔五天或者十天，镇里边都要赶集。没盐吃了，没肉吃了，没酒喝了或者衣服需要换新的了等等，都要到镇里去备办。每逢赶集这一天，三村五寨的闲人都会到镇里边转悠转悠。年青人赶集一般不是去买东西的，而是去看人的。这一天，赶集的女子一定会在自己的脸上抹抹油搽搽粉，穿上自己平时舍不得穿的新衣服，将自己打扮得里外一新。后生也会给自己弄一个好看的发型，有肌肉的尽量露出自己健壮的肌肉，让自己变得与众不同。女子赶集为的是看看有没有诚实的、帅的、可以托付终生的后生。后生赶集为的是看看有没有漂亮的、能干的、可以作自己婆姨的女子。发现自己喜欢的对象之后，无论女子还是后生，都很大胆，都会借故跟对方搭讪。或是女子的脚踩在后生的脚上，或是后生胳膊撞在女子的身上，在这一踩一撞中，女子看到了后生笑容中的内容，后生看到了女子眼神中的深情。这时候，后生就不再犹豫了，能说会道的就会问女子的名字，是那个村的，就会跟女子保持一定的距离而又热情的交谈起来。谈到酣处，后生会邀请女子一起到饭馆吃饭，女子总是客气的推辞，推辞到最后，后生便不会再勉强。虽然饭没有吃成，但后生在与女子的交谈中，知道了女子近几日的活动。什么时候要去什么地方干活，什么时候要去姑姑家或是姨姨家，是一个人去还是几个人，聪明的后生总是在这些信息的判断中，寻找与女子见面的机会。就这样，女子和后生就开始了他们田间地头、赶集游会的恋爱。
　相处一段时间后，两人感觉确实不错，男方就会请一个媒人。这个媒人一般是双方家长都熟悉的，说起话来比较方便也比较直接，而且成功的几率比较大。当然，媒人是要有好口才的，而且还要有威信。有句话说"媒人媒人，两头说美"，就是说，作为媒人，就要说两家人的好话，调节好男女双方的关系。媒人如果说媒成功了，他就会得到男方的一只猪头作为酬谢。当然，现在这个风俗有了变化，因为现在条件好了，生活也方便了，几乎没有人为结婚而养猪杀猪了，所以也就没有猪头了，通常送媒人一条烟两瓶酒来表达谢意。
　经过媒人的几次交涉，谈妥了彩礼，商量定钱物，双方定个日子，在男方家里举行订婚仪式。这个仪式比较简单，女方会派出一个长辈，一般是女子的父亲，和女子一起到男方家里参加。男方也不会大张旗鼓，只是请几个特别近的亲戚来参加，比如后生的舅舅、姑姑、姐姐或是非常要好的朋友。大家聚在一起，双方互相引见，然后在中午时分，摆下酒席，吃一顿饭，男方将应给的彩礼给了，就算结束。
　整个婚礼的过程需要三天，分为女子出嫁和后生娶亲两个部分。婚礼的规格以吃饭的顿数为准，有两顿饭和四顿饭之说。一般情况下要吃四顿饭，吃两顿饭的情况很少，除非家里的经济情况实在不好，或者是时间实在太紧，来不及吃四顿饭。
　女子出嫁当然在女方进行。在后生一方看好日子的前两天，如娶亲的日子是十五日，那么女方就要在十三日开始举行。这一天，女子先要到离自己家较远的一户人家去住，不能再回到自己家中，吃饭也要别人给送去，在陕北叫"离门"，就是离开自己的家门。到了晚上，后生家娶亲的人到了，会给女子带来穿的衣服，戴的首饰以及一些生活的必用品。第二天，女子会穿上那些衣服，戴上那些首饰，将自己里里外外打扮一番，等着娶亲的人将自己娶走。　

　　后生家娶亲的成员一般要四人或六人。一个是老主家，一般是后生的叔伯，代表着后生家的意见，主要负责钱物的交代，和一些杂七杂八的事情。一个是打前站的，一般是后生的舅舅，负责向后生的家人报喜。另外几个成员不太重要，但一定是后生家重要的亲戚，如姑姑家、姐姐家、亲家。有时候，后生家还会雇一班鼓手到女子家里吹吹打打，渲染气氛。以前，交通不太发达，娶亲一般是男方赶一条驴，让女子骑在驴上，其他人步行。后来改为四人轿子，有时路比较远，抬轿的人十分辛苦，如果自己家里边的经济还说得过去，是没人愿意做轿夫的。现在好了，交通发达了，经济也变好了，大多数人娶亲都是用车去娶，而且车的档次也越来越高了。当然也有一些人，坐惯了车子，想要在结婚的时候坐个新鲜，有时会提出坐轿的要求，可现在坐轿花的钱，要比坐桑塔纳花的钱还要多。几年前，新媳妇坐轿的风俗也绝迹了。
　娶亲的人一般在女子"离门"的这一天晚上到达，吃过饭，喝完酒，将男方带给女子的物品交代之后，女方就会安排他们休息。第二天上午，女方摆下酒席，在喝酒的过程中，男方的老主家要向女方交代许多事情，比如请女方的老主家派出送女的人员，给女子的姐妹"姐妹分离钱"。女方也会在此时给男方提出许多意见，比如怎么接待女方的送女人员，接待的规格是什么，送女的过去之后，怎么返回，是车送还是自己步行等等。这些事情都是在协商中进行，一般不会有太大的问题。等到一切都商量妥了，到了一定的时间，男方就会以天气不早了为理由，要求女方准备好一切，然后迎娶。
　此时，女方就会派人去准备，将女子的嫁妆收拾好，将送女的人员确定好。几个婆姨女子，一般是女子的姑姑婶婶或姐姐，到女子离门的地方，为女子拔黄毛，这是一种仪式，大概意思是女子即将离开父母，成为别人的婆姨，不再是一个黄毛丫头了。黄毛实际就是汗毛，拔黄毛就是将女子刘海下面的汗毛拔掉，一般是用两根细线交叉一卷，汗毛就拔了起来，比较痛。现在人们对一些礼节不太重视，所以，拔黄毛的时候也只是意思意思，没有人去较真了。
这时候，外面的唢呐吹得非常热烈，鞭炮的声音劈劈啪啪，人们的脸上洋溢着喜悦的笑容，娶亲的人向女子的亲戚朋友发着喜糖和香烟。此时，女子的舅舅或是哥哥将女子背在身上，女子低声哭泣着，不愿离开与自己朝夕相处的亲人，不愿离开自己生活过的地方，但最终，还是在自己亲人的背上，在父老乡亲的目光中，坐到了娶亲的轿子里、车里，走向另外的一个新的环境中。此时，落泪的还有女子的父亲、母亲、哥哥姐姐或者弟弟妹妹。当然，女子落泪也是一种礼节，有时是发自内心的，有时是装出来的，如果不哭泣的话，就会被别人说闲话，什么急着想嫁人啦，怕自己嫁不出去啦等等，比较难听。
　当娶亲的队伍出发的时候，还会有一个小小的插曲，不是轿夫找不到轿杆了就是司机找不到钥匙了，大家都急着找。其实这些都不是真的找不到，而是被一些淘气的小孩子藏了起来，故意刁难男方的老主家的。这时候，男方的老主家只好再发烟发糖，央求女方的人帮着找，女方的人这时候也故意假装东找西找，磨上好长时间，等到男方的烟发完了，糖也发完了，才将东西拿出来，送他们出发。
　婚礼一般是在冬天举行，因为冬天的时候，地里的农活已经没有了，大家都闲在家里。再加上一些地方的交通不是很方便，夏天买的菜，如鱼啊，鸡啊，放不了几天就会坏，而在婚礼之前，这些都是要准备好的。在冬天，这些就不用操心了，可以放上好长时间。
　婚礼之前，男方先要到女方家里去商量，向女子的家长正式提出迎娶女子要求。有时是女方提出让男方来迎娶，理由一般是女子大了，不好养活了，为避免一些麻烦的事情发生，你们把她娶走吧。双方商量妥了，男方就回去看日子，选一个黄道吉日，做好一切准备，正式迎娶女子。
　整个婚礼的过程需要三天，分为女子出嫁和后生娶亲两个部分。婚礼的规格以吃饭的顿数为准，有两顿饭和四顿饭之说。一般情况下要吃四顿饭，吃两顿饭的情况很少，除非家里的经济情况实在不好，或者是时间实在太紧，来不及吃四顿饭。　

　　女子出嫁当然在女方进行。在后生一方看好日子的前两天，如娶亲的日子是十五日，那么女方就要在十三日开始举行。这一天，女子先要到离自己家较远的一户人家去住，不能再回到自己家中，吃饭也要别人给送去，在陕北叫"离门"，就是离开自己的家门。到了晚上，后生家娶亲的人到了，会给女子带来穿的衣服，戴的首饰以及一些生活的必用品。第二天，女子会穿上那些衣服，戴上那些首饰，将自己里里外外打扮一番，等着娶亲的人将自己娶走。

　　当娶亲的队伍出发的时候，还会有一个小小的插曲，不是轿夫找不到轿杆了就是司机找不到钥匙了，大家都急着找。其实这些都不是真的找不到，而是被一些淘气的小孩子藏了起来，故意刁难男方的老主家的。这时候，男方的老主家只好再发烟发糖，央求女方的人帮着找，女方的人这时候也故意假装东找西找，磨上好长时间，等到男方的烟发完了，糖也发完了，才将东西拿出来，送他们出发。

大道朝天秦直道

2007-10-22T16:09:00.001+08:00

大道朝天秦直道（延安电视台专题片）

［画外音］秦长城和秦直道构成了大秦帝国的丁字形防御体系，如果将秦长城比喻为盾牌，那么秦直道就是一把利剑，对维护国家安全、促进民族交流起到了巨大的作用。两千多年后的今天，这条古道的许多路段仍然基本保存完好，这不能不说是世界公路工程史上的一个奇迹。

　　［子午岭·芦邑庄］
　　记者：老乡，你们这个地方属于哪里管？
　　老乡：甘肃陕西两交界。
　　记者：你知道秦直道不？古代的道路？
　　老乡：上头那路，人叫秦皇道。那壕里梢林都长满了。人家说那是秦始皇从那梁上上去走过的路。
　　记者：秦始皇从那个梁上走过啊！

　　［画外音］经老乡指点我们才知道，这条林间便道便是当年的秦直道。子午岭山边是陕甘两省的分界线。我们采访的车轮左边压的是甘肃的地界，右边压的是陕西的地界。

　　护林人杨青战：这个台地名叫吊庄子，据说是过去的烽火台，是过去通信用的。发现有敌情一点火。顺着子午岭再走上二十来里路，有个地方叫兴隆关，也叫沮源关。

　　［画外音］兴隆关是秦直道上一个备受注目的地方，因为从兴隆关往北，学界对秦直道走向有不同的观点。

　　延安市文物研究所所长研究员姬乃军：关于秦直道的分歧点就在黄陵县的兴隆关开始的。陕西的文物工作者认为，秦直道是沿着蚰蜒岭向东北方向延伸的。甘肃的文物工作者认为秦直道从兴隆关开始，然后沿着子午岭主脉向北方方向延伸的。

　　［画外音］秦直道是公元前212年，秦始皇令大将蒙恬用了两年多的时间监修的一条由阴山下的九原咸阳军事专用线，直到明代仍是一条通途，对维护国家安全，促进民族交流起到了巨大作用。但文字记载十分有限，就连治学严谨的太史公亲自走过一遍后，在《史记》中也只有"堑山堙谷，直通之"的记载，这就为后人留下了谜团和争议。延安市的文物工作者在上世纪八十年代，历时两年经过艰苦的论证，以古道遗迹、工程遗痕和出土文物为根据，为秦直道堑山堙谷，纵贯黄陵、富县、志丹、安塞五县找到了科学的证据，并得到省上的认可。
　　
　　沿着文物工作者的足迹，我们摄制组一路走去。为工程的浩大而自豪，更为我们的采访车还能在两千多年前修筑的道路上奔驰而折服。大道朝天，记录历史，昭示后人。它是丰碑，是镜鉴，更是无言的激励。

　　字幕：《汉书》："道广五十丈，三丈而树，厚筑其外，隐以金椎，树以青松。"

　　［画外音］《汉书》记载：秦直道"广五十丈，三丈而树，厚筑其外，隐以金椎，树以青松。"在富县的坡根底村，未经一镢一锨的修补，我们的采访车沿着秦直道的足迹一直开上了山梁，如果不是亲眼所见，恐怕谁也不会相信，这条古道竟会保存的如此完好。两千多年了，路面上还是只长草不长树，平坦如初，宽足可以容六辆大卡车并行。路边古木森森，路标一般向世人昭示着它的历史，就连我们这些生手也忍不住要来过一把车瘾。山巅上劈开的垭口天门般洞开，完全能想象当年秦军战马铁骑自天而降一般的雄风！尽管今日在这千年古道上漫步的只是一群黄牛，但在我们的镜头中它们也颇有几分威武！

　　姬乃军：秦直道在历史上发挥了很大的作用，比如说著名的昭君出塞，它实际上就是沿着秦直道从咸阳宫一直走向塞外的。比如说汉武帝北伐匈奴，也是沿着秦直道走向塞外的。再比如说唐太宗北征突厥，也是沿着秦直道走的。

　　［画外音］矗立在309国道边的这座土丘，不仅观看着现代化的车辆的风驰电掣，更见证着中华民族交通的变迁。它是秦直道跨越洛河的桥墩的遗址，当地人称圣马桥。

　　文物工作者：咱们现在看到的是秦直道通过洛河的桥墩，看这个夯土层的厚度，最薄的也有八、九厘米，厚一点的在十四五厘米。而且这个夯土层，一层一层的，很明显的人工堆起来的一直上去。你看这个沙土和土石不一样，土质不迭压在一起。

　　记者：我们前面看到的这一块，就是秦直道上典型的堙沟填平的那一部分，下面这个夯土层一样大家还可以看到。
　　记者：这一层十九厘米，这一层九厘米。上面厚了，底下浅，说明这一块原来整个都填起来的。填起来和上面的路连在一起。经过两千多年，经水冲刷现在成了深沟了。

　　［画外音］山坡上当年凿开的石崖象刀劈一般齐整，摸着那一道道明显的凿痕，似乎还能听到当年的铿锵之声。
　　
　　记者：你看，这是打一下，停一下，这说明过去的錾子比较大。

　　［画外音］秦直道出了这个垭口（安塞县鸦行山垭口），就进入了榆林境内，当地百姓把这座山叫高台山，传说北巡的秦始皇当年就是站在这里北望阴山的。尽管秦直道还未完全竣工，雄才大略的秦始皇就暴崩沙丘，秦直道成运送他灵柩的末路，但这丝毫无损他这千古一帝的英名。尽管监修秦直道的大将蒙恬也被篡位的胡亥蒙冤刺死，但他的名字和秦直道一样永留史册。

　　气若长虹的秦直道是秦朝都城咸阳与边城九原南北两地的直接连通，它的主要功能是服务于北面边城的军事供给。所以沿途就必须有为将士和战马补给营养的驿站和行宫，在民间现在还有"五里一墩，十里一站，百里一个行宫"的说法，现在尽管我们再也无法领略"古堡落日，亭帐遥望"的景象，但文物工作者还是从那些掩埋在黄土里的残砖断瓦中找到了有力的证据。与甘泉县方家河秦直道桥墩遗址一河相隔的是安家河村，这里的村民在修地建房时挖出了大量的板瓦和筒瓦残片。

　　村民：瓦有槽子的，有这么长，还有这种圆的嘛！圆的就是花花的。
　
　［画外音］村民们笑着说，我们的鸡圈猪圈用的都是秦砖汉瓦。

　　记者：这是秦代的。这个是绳纹，上面又有一层抺。这是汉代的东西，秦代的它里面是网格。中间大乳钉，边上小乳钉。这是汉代的东西。

　　［画外音］1990年，文物工作者在安塞县化子坪乡红花园村东秦直道的路基旁，发现了一处秦古行宫遗址。地表上的建筑物虽然早已荡然无存，但台基上的夯土层却十分明显。散落的绳纹铜瓦、板瓦、回纹瓦当也随处可见。有一些瓦片上还留着难解其意的神秘的文字符号。

　　文物工作者：现在这个文字有待于进一步研究。今天来看这个像个"日"字，这个像个"月"字。

　　［画外音］更令人惊喜的是，在台基东北角的边缘处还发现了当年的排水设施。

　　文物工作者：这是双层的，一个套一个。你看，这是秦时的泥。这点泥值钱呢。你看上面全是绳纹，而且是一节套一节的。两个管道之间的间距是12.5厘米，右边这个管道的内径是26厘米，左边管道的内径是25厘米。一节管道的长，咱大体量一下，在65厘米左右。在咱们延安同时发现双排水管道，而且间距这么近的，这是头一次发现。

　　［画外音］与红花园相距百里的志丹县任窑子村，也有一处古行宫遗址，这恰是车马一天的行程。现在一些老乡就直接将窑洞挖在了那坚实的夯土层中。

　　文物工作者：（夯土层）可明显哩！很硬，一层一层的。还有什么地方有这样的？那面畔上有没有？
　　老乡：有哩！那面巷子里可多哩！
　　文物工作者：这个楞下面就是秦直道。这是典型的秦代高台建筑。它先建一个平台，然后在平台上再建大的建筑。从现在地表上的遗物来看，当时的建筑规模是比较大的。你看这个铺地方砖，回纹方砖，包括这种筒瓦，还有捡到的瓦当，这是典型的秦代器物。边上是卷去纹，中间是网格纹。你像关中的咸阳宫，出土了大量这样的东西。在这个地方出土的东西和咸阳宫一样，那证明肯定是秦代的东西。

　　［乡村小学校］
　　记者问小学生：秦直道你们知道不？秦始皇你们知道不？

　　［画外音］村学校不太明亮的教室里坐着十八位天真的孩子，他们不知道秦始皇，更不知秦直道。旁边的乡干部见状，马上补上了这一课。

　　乡干部：同学们，咱们住的这个村子，旁边有一条秦直道。秦直道是秦始皇派他的一员大将修的。据现在已经有两千多年，但是还有的地方比较完整，这是我们应该掌握和了解的。

　　［画外音］放学了，跑在日常上学放学常走的这条大路上，孩子们的心里仿佛又开了一扇亮窗。他们的脚步和历史连接，他们的笑声和未来连接，

　　视频在线观看：
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一本专门研究陕北话的书——《听见古代》

2007-07-08T13:47:00.001+08:00

来源：《延安日报》07.5.25

记者：孙文珍

一本专门研究陕北话的书--《听见古代》

连日来，一本专门研究陕北话的书《听见古代》在文化界引起强烈反响。中华书局出版并隆重推出的《听见古代》系北京知青王克明所著，著名作家史铁生评价说，"几百年黄土地上动人的声音，靠一个北京知青，找回了被埋没的形体"；《炎黄春秋》杂志执行主编吴思评价说，这是"一本有趣的书，只言片语便把我们拉进古今交融的世界。学问居然做得这么好玩。"

《听见古代》的作者王克明曾于１９６８年至１９７８年在陕北余家沟插队１０年。１０年的知青生活使他对陕北话产生了浓厚兴趣，直至返城后仍不断收集、整理。近年来，他又数次专程回陕北核查，并大量查阅古籍、考证陕北词语的古代源流，写成了这部７０余万字的著作。《听见古代》以图文结合的方式，首次系统整理了陕北方言中保留的大量古代词汇，挖掘了陕北话里蕴藏的文化遗产，展现了陕北这片黄土地上别具一格的风土人情和博大浑厚的文化底蕴。

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陕北话里的文化遗产

2007-07-08T13:33:00.001+08:00

来源：《延安日报》

作者：王克明

陕北话里的文化遗产

叫了一千五百年的"大"

中国人多管父亲叫爸叫爹，陕北人却管父亲叫"大"，音若"答"。这"大"是个很有些来历的称呼，至少已经叫了一千五百年了。

陕北的"大"还指伯父、叔父。对排行老二的伯父（或叔父），不论他是自己父亲的哥哥还是弟弟，都称"二大"，对排行老三的称"三大"，以此类推。

大伯父，陕北则称"大大"，词义是"最大的'大'"。北京有一种称呼，把所有比自己长一辈、且年龄高出父亲的男人，都叫"大大"。北京的"大大"，在"跟父亲同辈、且年龄高出父亲"的这层意思上，跟陕北的"大大"一致。不过，陕北有一些父亲是排行老大的人家，子女直接管自己的父亲叫"大大"--因为他们的爸爸就是"最大的'大'"。

陕北骂人多涉及"大"，不像其他地方，多捎上"妈"。

称父亲为"大"，元代始见文字。元·张国宝杂剧《罗李郎》四："还不够一两日，他将唾盂儿不见了，必然递盗与他大的拿去。"明·沈榜《宛署杂记·民风二·方言》："父曰爹，又曰别，又曰大。"

然而，在口语中，称父亲为"大"的历史就长了。以前，佛家文字中有个"多"。南齐·伽跋陀罗译《善见律毗婆沙》六"阿摩多多者"注："汉家阿摩是母，多多者言父也。"隋·瘏那崛多译《佛本行集经》四十五："到已长跪，白父母言：奄婆、多多，我实不用行世五欲，愿修梵行。""多"，中古时代，语音差不多是"搭"。称父亲为"多多"，听上去就是"搭搭"。后来单音简称，元代始写作"大"。"多"的读音，南方有些地方加了个介音"ｉ"，发展成ｄｉａ，北方则在"多"上加了个"父"，演变成了"爹"（ｄｉｅ）。宋《广韵》曾用这个字记羌族称呼："爹，羌人呼父也。"惟"圣人布道此处偏遗漏"的陕北，保留着古老的"多（大）"。这便是陕北呼父为"大"的源流了。

其实，不管是"大"是"爹"，还都是以前那个"多"，音变而已。

今有学者认为，"大大"可能是梵语ｔａｔａ的音译词。然而，古代僧人说过，"多多"是"汉言"，即汉朝朝代的语言，亦即汉地语言，也就是今天所说的汉语语言，已经说明白了"大大"不是外来词。况且，你想，让一个民族改变他们对父亲的称呼，工程恐怕太大，希望绝对渺茫，就像现在让全中国人民都管爸爸叫Ｄａｄ一样。

北京的"大大"，比起陕北的"大大"来，义域宽广。但他应该也是源自古代那个"多多"--跟陕北的"大大"同源。

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秦直道拾零（转）

2007-06-15T22:20:00.001+08:00

原文来源：三秦都市报

作者：冷梦

　　还是要从历史上那个伟大的暴君说起。秦始皇，他不仅为我们留下了世界第八大奇迹的秦始皇陵兵马俑，还留下了两个最伟大的国防工程，万里长城，还有鲜为人知的秦直道。

　万里长城是防御工程，而秦直道是攻不是守。它是世界上最早的一条"高速公路"，是修在公元前200多年的一条用于军事目的的"高速公路"，全长700多公里，从陕西境内的淳化直抵内蒙古包头。这是人类历史上的一个伟大奇迹。秦始皇之后一千五百年左右，在欧洲，希特勒为了把他的军队快速地运往欧洲战场，在人类历史上第一次修建了现代意义上的高速公路。

　秦直道的起点在汉甘泉宫遗址附近，今咸阳淳化县凉武帝村。在似火的骄阳下，秦直道的起点如今已经变成一条深沟。昭君出塞，据说也是走的秦直道。这似乎有点牵强，因为方向不对。张蹇出使西域，说有文字记载，汉武帝是从甘泉宫送走的张蹇。《史记·秦始皇本记》说，"七月丙寅，始皇崩于沙丘平台"、"行从直道至咸阳，发丧。"秦直道修建于秦始皇三十五年，而他驾崩于三十七年，也就是说，在这条古代的高速公路建成后仅一两年，修建它的始皇帝横着被抬进了咸阳城。这已经是他最后一次享受他的直道了。

　从旬邑县石门关到黄陵县厚畛子，至今有着长达100公里的秦直道原始遗迹。这条道路，历经两千两百多年的风雨，仍旧蜿蜒伸展在黄土高原的崇山峻岭之中，应当算是相当令人吃惊了。我们踏上这条路，穿越邈远的时空，仿佛还能感受到当年金戈铁马，秦代将军汉家兵，车辚辚，马啸啸，旌旗漫卷，黄尘蔽日，气吞万里如虎的壮观的战争景象。虽然道路上如今已是荒草离离，肯定已经没有当年那么宽阔，一部分路面也被开垦作了农田，但车走人行，路面却依旧保存完好。

　富县有一条路叫"车路梁"。

　车路梁就是秦直道在富县境内的一段，也就是从旬邑县石门关到黄陵县厚畛子长达100公里的秦直道原始遗迹中的一段。这是如今保存下来的秦直道中最为宽阔也最完整的一段路。这条路最宽处达47米，最窄处也有十几米。它可以并排行使7辆大卡车，也就是说，它相当于我们今天的七股车行道。这么宽的路面，可堪与今天最宽的城市道路相媲美，恐怕也算是世界上最宽的一条古代高速公路。车路梁的具体位置在富县张家湾镇杨家湾村。叫"车路"，是说当地人认为它宽，不是人走的道，而是车行的道。这条路又修在高高的峁梁上，所以又叫它"车路梁"。

　应当说，这个名字已经相当贴切地说出了秦直道的特点。

　它宽，按照兵马俑里出土的秦铜车马，并排行使十几辆当时的"战车"恐怕不成问题。这些从秦直道上紧急奔赴前线的铜车马，也就相当于希特勒的机械化部队，也足以让秦汉军队对前来进犯的匈奴军队发起"闪电式"进攻。它的第二个特点就是"高"。这也符合《史记》里的记载。《史记》说秦直道是"堑山堙谷、直通之。"堑山堙谷，是说把山削平，把谷填平，而修成的一条直通大道。

　这也是说，秦直道是修在了山谷和山巅之上。

　从这个意义上说，它又是人类历史上最古老和最高的高速公路。

　一条人类的"巅峰大道"。

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那些延续至今的上巳风情（转载）

2007-05-07T14:39:00.001+08:00

　　每逢农历三月三，在古时被称为"上巳节"，"巳"是地支中的干位。过去纪年纪月纪日用六十花甲，即以天干"甲乙丙丁戊己庚辛壬癸"十字与地支"子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥"十二字轮番搭配，以数学组合方式组成六十个组合形式来纪日纪年。"上巳"就是三月中第一个出现"巳"的日子，因此叫"上巳"。大概起源于周朝，《论语》中就曾谈到过这个节日。《论语》中载："暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"记述了孔子春日里带着学生到郊外踏青春游之事。有人认为即是上巳日临水之始。以后这种春游习俗，历代相延不衰，《后汉书·礼仪志》介绍说:"三月上巳，官民皆挈于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢痰，为大挈。"是说上巳节时，大家都到江水边洗掉身上的污垢，消灾除邪，古语称之为"祓禊"。由于农历三月上旬的巳日每年都是不同的，所以到魏晋时便以固定的三月初三来代替上旬巳日。

　　后来人们渐渐地增加了一整套礼仪，把这种活动演变为"修禊"。修，通涤，如涤濯之涤；禊，古代为除灾去邪而举行的仪式。上巳与修禊，两者比较，前者洗涤消灾的味浓一些；后者作为一种封建迷信的仪式，封建礼仪的程式多一些。关于修禊最有名的一件事，当是王羲之邀请文人学士孙绰、谢安等人在兰亭修禊雅聚，"又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。"大家端坐在曲折的溪水两旁，任那盛满黄酒的羽觞从弯曲的上流漂来。觞时流时停，停在谁的面前，谁就得作诗，作不了诗就罚酒三杯。王羲之将诗汇集成册，并趁着酒兴写下了著名的《兰亭集序》。

　　过去，在这一天，满朝文武百官有集体休假的；青年男女在这一天也得到了彻底的解放，可以不受礼教约束，行我所行，爱我所爱，自由交往。在郊外水滨荡秋千，放风筝，观风景，青年男女对歌抒怀，各行其乐。白朴在《墙头马上》中亦有"今日乃上巳节令，洛阳王孙士女，倾城玩赏"。倾城玩赏、倾都踏青，好一派春日胜景。明朝王象春在《齐音》中就有《踏青》诗："三月踏青下院来，春衫阔袖应时载。折花都隔山前雨，直到黄昏未得回。"诗中有按语说："三月，士女竞相出城南下院踏青，山南花开最胜，犹是太平光景。"

　　在唐代长安城，上巳堪称暮春时节的一个大节气。人们有到水边除垢祈福的习俗。从魏晋继承下来的一些游乐风气还一直流传着，甚至连皇家戒备森严的宫廷也敞开了大门，让嫔妃宫女到郊外欢度一日。李淖在《秦中岁时记》中曾有记载："上巳(农历三月初三)，赐宴曲江，都人于江头禊饮，践踏青草，谓之踏青履。"杜甫在诗中也曾记载了皇家浩浩荡荡春游踏青的情景，"三月三日气象新，长安水边多丽人"。春游踏青不仅能使人在美好的大自然中开阔心胸，陶冶情操，而且能增长知识，强身健体，对健康极为有益。当您置身于绿野之中，春风拂面、芳草如茵，阳光和煦、鸟鸣雀跃，处处充满生机，会使您顿感心旷神怡，精神焕发，备添青春活力。

　　唐代皇帝也常利用这个日子，在渭水之滨或曲江池畔大摆华筵，宴请百官。应制诗"宝马香车渭水滨，红桃碧柳禊堂春。皇情尚忆垂竿佐，天祚先呈捧剑人。"写的就是唐中宗景龙四年（公元710年）在渭水之滨举行的上巳宴会。但这种长安城里上巳日重要的祈福地还是在曲江。"曲江流觞"遂为后世艳称。唐穆宗长庆三年（公元823年）三月，皇帝在曲江赐宴，招待宰相及百官。诗人李绅当时任中书舍人，曾参加了这次宴会。事后，诗人忆及这次盛宴，写了一首名为《忆春日曲江宴后许至芙蓉园》的七律："春风上苑开桃李，诏许看花入御园。香径草中回玉勒，凤凰池畔泛金樽。绿丝垂柳遮风暗，红药低丛拂砌繁。归绕曲江烟景晚，未央明月锁千门。"全诗的意思是：在春风的吹拂下皇家园苑中的桃李花开放了，皇帝下令恩准我们进入园中赏花。在绿草如茵花香扑鼻的小路上，骑着马缓缓而行，到曲江池畔参加盛大的宴会。绿丝一样的柳条低垂，遮住了春风的去路，繁花似锦的红色芍药枝叶拂着台阶。傍晚归来时，烟霞环绕着曲江，长安城内的宫殿千门紧锁，只有夜空中明月高照。

　　曲江一带，在秦汉时就是有名的风景区。唐玄宗开元年间，由于从外面引入河水，汇集成了曲江池。有了水面，曲江才成了唐长安人们游览的胜地。唐玄宗为了自己及宫中贵戚们游览曲江的方便，特别沿长安城的城墙修了"夹城"，即两边都是城墙，中间夹着一条平坦的大道，由大明宫至兴庆宫再往南直通曲江。当唐玄宗和宫中贵戚们去曲江时，大队人马在夹城中来往，外面匆匆赶往曲江的人一点也看不见，至多能听见车响马蹄声罢了。

　　而这么多人到曲江去看什么呢？当然是去游春欣赏风景，观看各种技艺活动。而其中最重要的一条还是与美女有关。杜甫在《丽人行》的开篇就写道："三月三日天气新，长安水边多丽人……就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。"连大名鼎鼎的虢国夫人、秦国夫人都要去曲江游春，岂可失去一睹的机会？而虢国夫人和丞相杨国忠那些见不得人的暧昧勾当，也正可以作为游赏之余的谈资和笑料啊。

　　唐代的长安有100多万人口，每年农历三月初三，几乎全城人都拥到曲江去了，可谓是盛况空前。这么多人拥挤不堪，免不了就会破坏园林的生态和自然景色。唐懿宗时，诗人许棠写了一首《曲江三月三日》的五言诗，我们可以从中看出当时曲江给游人闹腾得乱七八糟的样子："满国赏芳辰，飞蹄复走轮。好花皆折尽，明日恐无春。鸟避连云幄，鱼惊远浪尘。如何当此节，独自作愁人。"此诗的意思是：整个长安都去曲江欣赏良辰美景，又是骑马又是坐车，络绎不绝地向城南驰去。那曲江的鲜花被游人折得干净，到明天恐怕一点春光也见不到了。一座连一座的旅行帐篷吓得鸟儿高飞远避；游船的浪花惊得鱼儿钻进水底。这样美好的时节，为何要独自愁闷不解呢？看来他愁闷的正是曲江的自然景色遭到了破坏啊！

　　秦汉时期的关中地区，据专家考证，曾是生态环境最好的地方。土壤肥沃，在当时被评为第一等的好土质，非常适合农业。此外，水资源丰富，有"八水绕长安"之说。但是这种繁荣到了唐朝，已经开始打折扣，"三月三日气象新，长安水边多丽人"虽然诗意很好，但长安八水的水资源却明显减弱，统计资料显示，战国时的郑国渠初开发，可溉田万顷，汉时开发的白渠，可溉田六千多顷，到了唐初，其灌溉能力已下降了三分之一，到晚唐干脆下降了十之七八。关中平原的环境恶化在唐末已露端倪。这些当然是另外的话题了，在此多嘴说出，只是想再次提醒人们，出游时莫忘保护环境啊。

　　　来源：《三秦都市报》　2007-4-22

　　　作者：范超

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民俗习俗后的文化蕴含

2007-05-07T14:07:00.001+08:00

　　七十不留宿，八十不留饭，九十不留坐

　　"七十不留宿，八十不留饭，九十不留坐"是普遍流行的一种民间俗信。许多地区的人们认为，老人到了七十岁以后，如果到了亲戚或朋友家，主家不应该强留

其住宿；到了八十岁以后，便不要再强留其吃饭；到了九十以后，如果老人自己想走，便不要再留他多坐。如果违背这种俗信，人们认为可能会给老人家和自己家里带来不吉和灾难。尊老重孝是中华民族的传统美德。这一民间俗信看上去似乎与传统美德相违，但从中国传统养葬习俗和人的生老规律来看，也是有其一定道理的。

　　中国人对自己的双亲和没有亲生子女的孤寡老人，具有传统的赡养秩序和终老习俗。一般情况下，父母由亲生儿子们共同赡养送终。如果儿子早于父母去世，则靠孙子赡养。如果没有儿子只有女儿，一种情况是给女儿招赘女婿上门，由女婿和女儿共同赡养送终，即所谓"招养老女婿"。另一种情况是等女儿出嫁后，同没有儿女的老年夫妇们一样，过继他人的儿子上门做养子，继承财产、养老送终。这种传统赡养秩序的特点是，老人们始终不离开他们生活了一生的生存环境，从熟悉的生存环境中得到主人感和生存安全感的双重满足，从而平静安详地安度晚年。这种传统赡养秩序又给中国老人们造成了另一种心理现象，即非常重视他们的最终离世之地。圆满理想的目标是在自己家的正房中离开人世，即所谓"寿终正寝"。

　　在中国传统赡养秩序中，作为赡养者儿孙辈是以"孝顺"为道德准则的。"孝"指赡养父母尽心尽力；"顺"则指对父母意愿的遵从。父母的愿望是寿终正寝，儿女们当然应该遵从老人的心愿。对儿孙辈来说，只有能使老人顺心如愿地寿终正寝，才能被社会舆论视为符合"孝顺"的赡养道德规范。在这一点上作为赡养者儿孙，和被赡养者父母的愿望是一致的。人到七十岁后已进垂暮之年，病老弃世是随时可能发生的事情。如果外出不幸死丧他乡或亲友家中，首先是违背了老人们寿终正寝的心愿。其次是赡养老人的儿孙们会因自己不孝，使老人外出死于他乡而受到良心的谴责和社会舆论的批评。再次是接待老人的亲友家会因老人不幸死于自己家中，产生许多尴尬和麻烦。显然这种局面是人人都不想看到的。因此，老人们到了七十岁以后，儿孙们都尽可能劝阻老人到亲友家走动。亲友们也并不欢迎老人们到自己家里来。当然。这并不代表老人的亲戚们对老人没有亲缘感情。这种老人与亲戚间的亲缘感情交流，在民间遵循着另一敬老尊长秩序，即每逢过年过节晚辈应主动去看望前辈，同辈年轻者主动去看望长者。即便是有这样的亲缘感情交流机制，作为儿孙辈也不愿老人外出。但因特殊情况，如家庭矛盾，想念亲友，年节去探望比自己更老的长辈等原因，老人外出去亲友家的事还是时常发生的。遇到这种情况，亲友们会想法劝老人尽快回家，或通知老人的儿孙们尽快接老人回去。民间对待外出老人"七十不留宿，八十不留饭，九十不留坐"的信条，是说年龄越大发生不测的可能性越大。民间所说违背这一信条带来不吉和灾难，主要是指万一老人发生不测，会给接待老人的亲友家带来许多意外的麻烦。

　　前不栽桑，后不栽柳

　　门前房后，种上几裸树，不仅能美化环境，也是一项经济收入。

　　但是，什么地方栽什么树，民间很有讲究。如：

　　门前一棵柳，珍珠玛瑙往家走。

　　门前有棵槐，金银财宝往家来。

　　门前植柳、槐为好。还有一句民谚云：

　　前槐枣，后杏榆，东榴金，西柿银。

　　庭院之中，植什么树，栽什么花，也有讲究：

　　前兰后桂庭牡丹，迎门松竹梅耐寒。

　　影壁墙上爬山虎，金银菊花门窗前。

　　刺梅不是庭中物，除去丁香留金兰。

　　小桃花开红似火，月下夜赏斗颜鲜。

　　这些花草树木，有些是根据位置安排的，如"影壁墙上爬山虎，金银菊花门窗前"；有些则是从审美情趣出发，如"前兰后桂庭牡丹，迎门松竹梅耐寒"；有些则是心理需求，如门前植柳、槐、枣，乃取其谐音"流"、"怀"、"早"，意为珍珠玛瑙流入大门，怀有金银财宝，早生贵子。

　　最忌讳的是门前栽桑，院中植杨，屋后种柳。谚云："前不栽桑，后不栽柳，院中不栽鬼拍手。"所谓的"鬼拍手"，即杨树，民间又叫"呱哒手"等。刮起风来，杨树叶子"哗哗"响，噪得人心烦，也易为盗者遮音，故此院中不可植此树。桑与"丧"音近，民间忌讳；柳与"流"谐音，屋后植柳，有金钱财宝流出之嫌。

　　这种俗信，应是汉唐以后形成的。因为，在湖北云梦睡虎地11号秦墓出土的竹简中，有门前植桑的简文。这条简文讲的是某乡一个官吏奉县丞之命，查封一个人的家产，此人家产有："一字二内，各有户，内室皆瓦盖，木大具，门桑十木。"意思是说，这人有堂屋一间、卧室二间，都有门，房屋都用瓦盖，木构齐备，门前有桑树十株。可见，当时云梦一带并不忌讳门前植桑。云梦古属楚地，楚地巫风极盛，素以"好巫鬼，重淫祀"著称，却不见"前不栽桑"这条俗信。君不见蚕茧之乡遍地皆桑，也不忌讳房前屋后，并以"桑梓"代称故乡，可见此俗信未必死板恪守。

　　"前不栽桑，后不栽柳"这一俗信，乃后人的一种求吉心理，也是一种迷信说教，我们今日理应摒弃；"院中不栽鬼拍手"，乃是为了安静，尚有一点道理。

　　山东人见面叫"二哥"

　　"二"在中国古代文化中，不是个堂堂的数字，以它为称谓，总含有蔑视、贬评的含义，如：小二哥(酒店伙计)、二大人(官者之弟)、二大爷(横行乡里者)、二流子(地痞)、二小(奴仆)、二本(汉奸)、二水、二手货、二婚头(再婚妇女)、二毛子(洋人)、二奶、二房(妾)、二杆子(鲁莽之人)、二混子、二汉(男佣人)；形容品质恶劣低下，则为"二虎八蛋"、"二性"、"打二五眼"、"二百五"、"二不楞登"、"二乎"、"二流大挂"、"二蛋"。但与山东人打交道，则必需称其为"二哥"。称"大哥"反而不高兴。这是为什么呢？

　　一说老大为鳖。民间对鳖奉若神灵，而内心则是厌恶的，以为其寿百千年，必有灵，故称百岁之人为属鳖的，平时也以鳖为詈语。

　　二说因为武大郎。《水浒传》和《金瓶梅》故事的发生地，主要在山东，其中潘金莲、西门庆、武大郎、武松的故事更是广为流传，家喻户晓。武大的猥琐，令人羞耻；武二的正气，刚烈，嫉恶如仇，令人称赞，堪为山东大汉的代表。

　　三说因为老大憨。俗以为，弟兄同胞，一般是老大憨厚，老二精明，老三娇惯。

　　四说老大在民间传说故事中扮演着不光彩的角色。民间关于兄弟分家的故事很多，以"牛郎织女"为例，老大往往娶了一位没有仁慈心肠的恶老婆，便成了"妻管严"；父母双亡以后，不是好好照料未成年的老二，而是将其撵出家门。但后来，老大往往成为受社会公德惩罚者，如民间流传的一些贪心故事，说老二被老大骗入井中，或骗进山林。正遇到狐仙们聚会，谈论所见所闻，无非是××员外女儿生了一种奇怪的病，用××草就能治好，谁治好就招谁为婿；或皇帝公主生了一种奇怪的病，与池塘里鳖精有关系，除去鳖精，就会得到高官厚禄。老二按所说去做，果然娶得好妻，得到高官，而老大眼馋，去学老二，而葬身井水、林中、成了野兽美餐。

　　五说因为孔子。孔子是山东人的骄傲，他的仁义礼智思想给予山东人的影响也是深远的。而孔子正是排行老二。

　　六说山东人谦虚，不愿被人视为"大"，故而喜欢被人称为"二哥"。

　　但也有例外。在鲁南广大地区，则禁忌人家称自己为"二哥"。其中原因，有的说"老大王八老二鳖，只有老三是好人"；有的则说"老二"在民间指男性生殖器，除非排行而称二是无可奈何之外，外人称"老二"，就是污辱自己。

　　一个称谓，打上了鲜明的地方文化烙印。在旅游成为一种文化消费的今天，必需知讳问禁，只有这样，才能既尊重了别人，又方便了自己。

　　黑龙江渡船，没山东人不开

　　在祖国最北边的河流黑龙江上，每当船家要开船时，总要习惯性地问一问船上有没有山东人。这时，船上的乘客中不管有没有山东人，总是回答说有，如果说没有，那么船家就不开船。这种习惯的形成和"秃尾巴老李"的传说有关。

　　相传，秃尾巴老李被他爹砍断尾巴以后，一口气往北跑到黑龙江边才住下。那时，江里住着一条白龙，经常欺凌两岸的百姓，民众不堪其苦。秃尾巴老李听说以后，立志要为民除害，赶走小白龙。

　　秃尾巴老李召集了当地的山东老乡，请他们帮忙准备很多的馒头和石灰，并吩咐乡亲们说："我和小白龙打仗时，江里冒黑沫子，你们就往江里倒馒头；江里冒白沫子，你们就往江里倒石灰。我吃了馒头就会越来越有力气，他吃了石灰就会越来越难受。这样，就能帮我打败他。"

　　秃尾巴老李入江以后，两条龙就打起来了。江水被他们搅得大浪滔天。老乡们在河边观战，看见江水冒黑沫子，就赶紧扔馒头；看见江水冒白沫子，就倒石灰。经过几天的鏖战，秃尾巴老李终于赶跑了小白龙，并且在江里住了下来。由于秃尾巴老李的形象是一个黑面汉子，人们为了纪念他，就把这条江称为黑龙江。

　　秃尾巴老李战胜小白龙，靠的是山东老乡们的帮助，因此，老李特别照顾山东老乡，只要在黑龙江上行驶的船上有山东人，老李就会保佑船只一路平安。后来人们都知道了老李的这个特点，久而久之，就形成了开船前问船上有没有山东人的习惯。

　　秃尾巴老李的传说是在山东和东北地区流传十分广泛的一个民间故事，其中的情节自然只能当作故事来看，但这个传说及其"黑龙江上行船，没有山东人不开"的习惯，却反映了山东人闯关东的历史事实，以及山东人在东北的开发过程中团结互助的精神。

　　人参娃娃红绳拴

　　挖野山参，俗称"放山"。在深山老林中挖参，充满神秘色彩。然而，细加推究，那种种神秘的言行，原本是一个个实用的目的。

　　放山人一字排开，用"索拨罗棍"(即拔草的木棍)拨开野草，寻觅人参，这叫"压山"。另一种方式叫"掇山"，众人分散寻找，以敲"索拨罗棍"为联络信号。无论哪种方式，都严禁说话，更不准吃东西。放山人说，一旦惊动了穿红肚兜的人参娃娃，人参就跑了。其实，真正的原因是，找人参要全神贯注，说话、吃东西会分散大伙的注意力。还有，倘若在山林中大声呼喊，容易产生回声而麻达山(迷路)。

　　谁发现了人参，便立即将"索拨罗棍"插在地上，用系了古铜钱的红线拴在人参茎上，并在人参下面铺上一块红布。据说，人参娃娃有遁土而逃的本事，一拴红线就跑不掉了。其实，拴红线是为了醒目，因为人参长在杂草丛中，一不小心就会踩坏了。拴上一根红线，红绿相间，格外醒目。至于红布铺地，那是用来接一碰即掉的参籽--这东西也很宝贵，是一种催生助产良药。

　　做完这一切，那位幸运者才喊一声"棒棰！"--东北人俗称人参为"棒棰"。伙伴们忙问："什么货？"回答："四品叶！"众人一听，高兴地说："快当！"快，捷也；当，顺当。这是东北林区的一句行话。

　　"拿火！"发现者话音刚落，便有人为他递烟点火。向发现者敬烟，这是放山的规矩，一来表示慰劳，二来让他吸一袋烟，把心静下来，因为接下来由他来挖参，免得他过于激动而挖坏人参。倘若不慎而碰破一点表皮，或挖断一根参须，人参浆就会渗出来，价值就大减了。还有，东北的"小咬"特别多，烟可以把它们熏跑，免得它们骚扰挖参者，使他分心。

　　挖参要用木刀、鹿角，因为铁器过于锋利，碰上人参就会划破了。与别的花草往下扎根不同，人参是贴紧地面平卧着的，其根须则向上生长，以便吸收表土的露水和腐殖质。因此，挖参须从人参的外围开始，自远而近，由下往上，一点一点地挖。

　　一棵野山参终于挖出来了，伙伴们找来桦树皮和青苔，把参包扎起来。有柔软、湿润的青苔裹着，外面再包上桦树皮，人参就不会干瘪了。

　　离开前，他们又走到附近一棵红松跟前，削去一块树皮，先砍出四个大口子，再砍上五道小口子，这叫"留兆头"。日后有人到这里放山，一看就知道曾有五个人在这里挖到了一棵四品叶的人参，他们也会撞上好运。其实，一些参籽落入地里，会长出新的人参，留个记号，告诉后来人注意这一带；若日后自己路过这里，也便于查寻有没有新的人参长出来。

　　(摘自《民间俗信与科学文化》，山东教育出版社　　刘德龙主编）

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学士、硕士和博士的由来（转载）

2007-05-07T13:16:00.001+08:00

　　　众所周知，学士、硕士和博士是现在中国高等教育的学位。现代大学和学位制进入中国不过百余年，可是这几个学位名称却是古已有之，只不过当年不是用来颁发给大学生和研究生的，更不是按照学士、硕士、博士这个顺序排列的。

　　学士一称最早出现在《周礼·春官》中的记载，最早是指那些在学校读书的人，魏晋以后

，学士是指以文字技艺供奉朝廷的官吏。民间习惯上称有文采的饱学之士为"学士"，最著名的莫过于苏东坡"苏学士"了。另外，学士和大学士差距很大，学士大多是舞文弄墨、实权不大的官员，可是大学士的地位就非同一般了。唐、宋时，"学士"前加"大"的可都是宰辅重臣，到了清代，大学士成为文臣的最高职位，官至正一品，可谓真正的位高权重。

　　硕士的称呼最早起源于五代，指的也是指品节高尚，学问渊博的人，但一直不是官职。

　　博士起源于战国时代，是一种官职，负责保管文献档案，编撰著述，传授学问，培养人才。汉武帝时，博士成为专门传授儒家经学的学官。《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》每经置一博士，各以家法教授，故称五经博士。

　　来源：（《北京晨报》4.26)　　作者：韩坷

安塞剪纸夺9项全国大奖陕西获奖总数名列第一

2007-04-19T10:04:00.000+08:00

来源：西安晚报

记者：金石实习生：郭文静刘文斌

在近日召开的中国剪纸艺术精品博览会上，我省荣获11项大奖，在参赛各省份中获奖总数名列第一。

　　该博览会由中国民间文艺家协会与扬州市政府共同主办，来自全国25个省、市、自治区的496件剪纸精品参加了展评。

　　我省首批进入国家非物质文化遗产代表名录的安塞剪纸以其独特的地域风格和丰富的民间文化内涵赢得9个奖项，被联合国教科文组织命名为"中国民间工艺美术大师"的高金爱的作品《爱虎》列所有金奖第一名；白凤兰《牛耕图》亦获金奖；获银奖的作品有：李秀芳的《安塞腰鼓》、侯学昭的《灶马爷》；获铜奖的作品是：佘泽玲《回娘家》；安塞县文化馆荣获"优秀组织奖"；评委会特别授予安塞已故3位民间剪纸大师曹佃祥、白凤莲、张凤兰"荣誉奖"。

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